الكتاب: آراء المستشرقين حول القرآن الكريم وتفسيره
المؤلف: د. عمر بن إبراهيم رضوان (معاصر)
عدد الأجزاء: 2
الناشر: دار طيبة للنشر والتوزيع - الرياض
الطبعة: الأولى، 1413 هـ - 1992 م
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو مذيل بالحواشي]
*تنبيه:
لما كان مؤلف هذا الكتاب - أحسن الله إليه - قد بذل فيه جهدًا طيبًا، فقد بذلت الوسع في مراجعته، ولَمْ آلُو جهدًا في خدمته وضبطه، لما رجوته من عموم الانتفاع به.
ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]
المثقفة الذكية في مصر وغيرها، وبين الإلحاد والثورة على الدين، وكان له فضل في بقاء نفوذ الإسلام الفكري والعلمي في أوساط الطبقة المثقفة في العالم الإسلامي إلى غير ذلك من الأمور التي زرعتها دعوة جمال الدين الأفغاني في العالم الإسلامي عامة ومصر خاصة.
وكان من الأمور التي ركز عليها «الأفغاني» في دعوته تصحيح فهم المسلمين الخاطئ عن الإسلام كما ركز على رأب صدع المسلمين وجمع شملهم وتحقيق الوحدة بينهم. كما أنه قام بصد الهجوم الفكري الشامل الذي شنه المستعمرون ودوائرهم الثقافية على الإسلام وعقيدته ونبيه ورجال حضارته «1».
المسألة الرابعة: جمال الدين الأفغاني على خط الإمام محمد عبده:
أما الرجل الثاني الذي ركز عليه «جولد تسيهر» في فصله الأخير من المدرسة المصرية الشيخ محمد عبده تلميذ جمال الدين الأفغاني ووصفه بقوله:
[و بعد الإذن لمحمد عبده بالعودة إلى مصر أكسبه استعداده، وتبحره في علوم الدين والكلام مكانة رفيعة في المراتب الإسلامية فعين من جديد أستاذا بالأزهر وشيخا «2» لهذه المدرسة ومفتيا لوادي النيل وهذا الوصف ممثلا لأرفع مقام في الحياة الدينية العامة .. هذا التلميذ لجمال الدين، هو الذي ينبغي عده المؤسس الحقيقي للتجديد الإسلامي الصادر عن مصر .. ] «3».
ولد محمد عبده بن حسن خير اللّه في بحصة شبشير. وهي قرية من قرى المديرية الغربية سنة 1265 ه من القطر المصري.
______________________________
(1) الصراع بين الفكرة الإسلامية والفكرة الغربية ص 99 - 100، وجمال الدين الأفغاني المصلح المفترى عليه ص 41 وما بعدها، وجمال الدين الأفغاني - د/ علي عبد الحليم ص 311 وما بعدها.
(2) هذا وهم من المؤلف فلم يتول الشيخ محمد عبده مشيخة الأزهر وإنما كان عضوا في مجلس إدارته.
(3) انظر مذاهب التفسير الإسلامي ص 350.
(2/806)
________________________________________
ثم تلقى علومه في الجامع الأحمدي، وفي الأزهر، وتأثر كثيرا بالشيخ الأفغاني حتى عمل مدرسا في الأزهر، ودار العلوم ومدرسة الألسن، واشتغل في الصحافة، حيث كان يذيع آراءه الإصلاحية ونفي من مصر بعد إخفاق الثورة العرابية سنة 1299 ه فذهب إلى بيروت ثم إلى باريس التي أصدر منها مع شيخه جمال الدين الأفغاني جريدة «العروة الوثقى» التي عطلت بأمر من الحكومة الفرنسية بعد أن صدر منها (18) عددا. ولما عاد إلى مصر سنة 1306 ه تولى منصب القضاء، ثم جعل مستشارا في محكمة الاستئناف ثم شغل منصب مفتي الديار المصرية سنة 1317 ه وبقي فيه إلى آخر حياته، توفي بالسرطان سنة 1323 ه/ 1905 م «1».
كان الشيخ محمد عبده - رحمه اللّه - يستلهم هدى القرآن لإرشاد المسلمين، وإصلاحهم في كافة جوانب حياتهم وكان ذلك ما عرف بالتفسير الإصلاحي الاجتماعي.
والذي يتفحص كتاباته يجد الشيخ ملما بالأوضاع الاجتماعية العامة والاتجاهات الفكرية المختلفة، ومشاركا في العلوم الأساسية التي تقوم عليها الحضارة الحديثة، ومدركا لخصوم الإسلام ومخططاتهم.
تركزت دعوة الشيخ الفكرية في أمرين.
1 - تحرير الفكر من قيد التقليد، وكان يدعو إلى استئناف الاجتهاد وفهم الدين على طريقة سلف الأمة وبالرجوع إلى الينابيع الأولى.
2 - إصلاح اللغة العربية.
أما دعوته من الناحية السياسية فقد تركزت في أمرين كذلك:
1 - كان يدعو الأمة إلى معرفة حقها على حاكمها، وأن عليها النصح للحاكم.
______________________________
(1) لمحات في علوم القرآن - الصباغ ص 218، وكتاب الإمام محمد عبده ومنهجه في التفسير د/ عبد الغفار عبد الرحيم ص 19 وما بعدها.
(2/807)
________________________________________
2 - كان يدعو الأمة إلى مقاومة الاستعمار، ومعارضة النفوذ الأجنبي في العالم الإسلامي.
أما دعوته الإصلاحية فكانت كذلك في جوانب متعددة منها:
دعا إلى إصلاح التعليم والأزهر، وإلى نبذ الفرقة، والاجتماع، وترك التعصب المذهبي، وترك البدع، وبناء الحياة على أساس الإسلام. ودعا إلى قيام الأمة بالنصح للحاكم وإلى أن تعمل على التحرر من سلطان الاستعمار الغربي «1».
منهجه في التفسير:
حرص الشيخ محمد عبده أن ينقي تفسير القرآن الكريم من الإسرائيليات والأحاديث الموضوعة والخرافات، والاستطرادات النحوية ونكت المعاني، ومصطلحات البيان، وجدل المتكلمين، وتخريجات المتصوفين وتعصب الفرق، وكثرة الروايات والعلوم الرياضية والطبيعية.
ولكن لما شعر أن هذا يحتاج إلى أموال وعلماء وزمن، رأى أن يبقيه على حاله لما فيه من نفائس وأن يضع نموذجا في التفسير يحتذيه معاصروه ومن بعدهم.
فاقترح عليه تلميذه الشيخ محمد رشيد رضا أن يقرأ درسا في التفسير فاستجاب له ففسر للآية (125) من سورة النساء في خمسة مجلدات وكانت طريقته التوسع فيما أغفله أو قصر فيه المفسرون، واختصار ما برزوا فيه ويتوكأ في ذلك على عبارة تفسير الجلالين. فكان يقرأ عبارته فينقدها أو يقرها ثم يتكلم بما يفتح اللّه عليه لطلبة الجمعية الخيرية الإسلامية «2».
من أهم آثاره في التفسير:
1 - تفسير جزء عم.
2 - تفسير سورة العصر حيث ألقاها على علماء مدينة الجزائر ووجهائها
______________________________
(1) لمحات في علوم القرآن ص 219 - 220 وانظر كتاب الإمام محمد عبده ومنهجه في التفسير ص 65.
(2) المدرسة العقلية في التفسير ص 143 - 144.
(2/808)
________________________________________
سنة 1321 ه.
3 - بحوث تفسيرية كان ينشرها هنا وهناك بطريقة التفسير الموضوعي.
4 - تفسير المنار من أول القرآن الكريم إلى آية (126) من سورة النساء. وهذا الأخير مصوغ بأسلوب السيد محمد رشيد رضا الذي كان يحضر الدروس ثم يكتبها بلغته ويدفعها إلى المطبعة ويطلع عليها الأستاذ الإمام بعد جمع الحروف وقبل الطبع «1».
المسألة الخامسة: منهج الإمام محمد عبده في التفسير في نقاط:
1 - الاتجاه إلى التفسير الموضوعي والوحدة الموضوعية للسورة.
2 - عدم تحكيم قوانين البلاغة في النسق القرآني والأخذ منها ومن القواعد النحوية على قدر الضرورة والحاجة فحسب.
3 - إثبات عدم وجود تعارض بين القرآن والعلم.
4 - المطالبة من القرآن بدراسة الظواهر الكونية والطبيعية والصناعية.
5 - الهجوم العنيف على التقليد والخرافة والدعوة إلى احترام العقل.
6 - استخراجه لبعض نظريات علمية بفهم جديد في القرآن.
7 - لا يبيح لنفسه تعدي حدود الفهم على أساس الوحي خاصة فيما وراء الحس.
8 - الإسلام هو دين العقل، والشريعة هي مصدر الخير والصلاح الاجتماعي وتكرار حملته على الساكتين من العلماء عن الإصلاح.
9 - جعل القرآن أصلا للعقائد لا العكس.
______________________________
(1) لمحات في علوم القرآن ص 220 - 221.
(2/809)
________________________________________
10 - التنفير من الإسرائيليات وعدم السماح لتفسير القرآن بها.
11 - عدم إغفال الوقائع التاريخية في سير الدعوة إلى الإسلام: عند تفسير الآيات التي نزلت فيها.
12 - إخضاع حوادث الحياة القائمة في وقته لنصوص القرآن الكريم إما بالتوسع في معنى النص أو بحمل الشبيه على الشبيه «1».
المسألة السادسة: دعوة الشيخ محمد عبده في الميزان:
كثير الذين تناولوا الشيخ محمد عبده (1226 - 1323 ه) (1849 م - 1905 ه) بالدراسة والنقد والتمحيص لآرائه وأفكاره وقد بلغت إصلاحاته وآراؤه من الدفاع عن الإسلام، وإصلاح مناهج التعليم وغيرهما من الشهرة والذيوع ما يغني عن الدخول في تفصيلاتها وتكرارها. ولكن الذي يهمنا هنا الاتجاهات العصرية عند الشيخ محمد عبده والتي ظهرت في كتاباته، وبالأخص في تفسيره لبعض الآيات القرآنية، وفي بعض فتاويه مما جعل بعض الباحثين يقرنونها بمدرسة سيد أحمدخان في الهند؛ لأنها تشابه في بعض نواحيها مدرسة سيد أحمد خان في الهند حتى إن تلميذه رشيد رضا لا يخفي إعجابه بمقالة نشرتها في ذلك الوقت جريدة الرياض الهندية عنوانها: (هل ولد السيد أحمد خان ثانية بمصر وظهرت جريدته تهذيب الأخلاق بشكل المنار) «2».
ولقد أشار لهذا التشابه بين المدرستين اللورد كرومر في كتابه مصر الحديثة حيث يقول: [إن محمد عبده كان مؤسسا لمدرسة فكرية حديثة في مصر، قريبة الشبه من تلك التي أسسها السيد أحمد خان في الهند (مؤسس جامعة عليكرة) ثم يقول: إن أهمية السياسة ترجع إلى أنه يقوم بتقريب الهوة التي تفصل بين
______________________________
(1) الإمام محمد عبده ومنهجه في التفسير ص 189 وما بعدها (الفصل الثامن).
(2) مفهوم تجديد الدين ص 142.
(2/810)
________________________________________
الغربي وبين المسلمين وأنه هو وتلاميذ مدرسته خليقون بأن يقدم لهم كل ما يمكن من العون والتشجيع فهم الحلفاء الطبيعيون للمصلح الأوربي].
ويقول نيومان في كتابه (بريطانيا العظمى) عن الشيخ محمد عبده وتلاميذه [و كان برنامجهم فوق ذلك يشجع التعاون مع الأجانب لإدخال الحضارة الغربية إلى مصر وهذا هو ما جعل كرومر يحصر فيهم أمله الوحيد في قيام الوطنية المصرية .. وتعيين سعد زغلول باشا وزارة المعارف] «1».
وقد ظهرت هذه النزعة العصرية في دعوته كثيرا:
ففي منهجه لتفسير القرآن الكريم تتجلى نزعته لتفسير القرآن الكريم تفسيرا يتناسب مع المعارف الغربية السائدة في العصر الحديث مستخدما تحكيم العقل في ذلك.
من الأمثلة المشهورة عنه في ذلك تفسيره لقوله تعالى: وأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبابِيلَ. تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ «2» بأنها جراثيم الجدري أو الحصبة يحملها نوع من الذباب أو البعوض «3».
وتفسيره لقوله تعالى: ومِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِي الْعُقَدِ «4» قال: المراد هنا «النمامون المقطعون لروابط الألفة».
لأن السحرة المشعوذين يزعمون أنهم يقطعون الأواصر حتى بين المرء وزوجته بسحرهم.
وقد اضطره هذا التفسير إلى إنكاره أن يكون السحر حقيقة ملموسة، بل هو عنده نوع من الأساليب الماكرة، وضروب من الحيل الخفية، ويؤول
______________________________
(1) الصراع بين الفكرة الغربية والفكرة الإسلامية ص 99.
(2) سورة الفيل: 3 - 4.
(3) التفسير بين الماضي والحاضر ص 29.
(4) سورة الفلق: 4.
(2/811)
________________________________________
ما جاء في القرآن عن السحر بأنه من قبيل التمثيل. ويرد الأحاديث الصحيحة فيه «1».
كما فسر بعض المعجزات والآيات كذلك تفسيرا مجازيا حتى يخضعها لقانون الأسباب والمسببات.
فمثلا ذكر أن الملائكة قوى ترشد إلى الخير وتهتف به في نفس الإنسان وأوّل سجود الملائكة بخضوعها وامتثالها لأمر اللّه.
وذكر أن معصية آدم حين أكل من الشجرة رمز لقدرته على فعل الخير والشر. وقد برر الأستاذ «سيد قطب» هذا التأويل العقلي من الإمام محمد عبده أنه كان بسبب هجمات المستشرقيين المتكررة على الإسلام وادعائهم أنه دين خرافة فحاول الإمام من أجل ذلك أن يفسر القرآن تفسيرا عقليا مقبولا لهم ولكنه لم يوافقه على هذه التأويلات المخالفة للعقل والنقل ومقتضيات اللغة العربية «2».
أما بالنسبة لفتاوى الإمام محمد عبده فقد لازم فيها جانب التأويل كذلك لم لا يتلاءم مع روح الحضارة الغربية.
فمن ذلك: أحل الإمام إيداع الأموال في صندوق التوفير وأخذ الفائدة عليها - أما تعدد الزوجات فله فيه موقف حيث قال: بعد تحدثه عن تاريخ التعدد عند الشعوب الأخرى، وعند العرب قبل الإسلام: إن الإسلام خفف من العادة العربية في الإكثار من الزوجات وأنه وقف عند الأربع نسوة رحمة بالنساء من ظلم الجاهلية. لذا فهو يرى أن الآن الظروف والملابسات السائدة في المجتمع، ولاستحالة العدل بين النساء فلا بد من منع تعدد الزوجات، إلا في حالات استثنائية يقررها القاضي «3».
______________________________
(1) التفسير والمفسرون 2/ 572 - 573.
(2) التفسير بين الماضي والحاضر د/ عبد اللّه شحاتة - دار الاعتصام ص 28 - 29.
(3) مفهوم تجديد الدين ص 143.
(2/812)
________________________________________
وهكذا يظهر ملامح المنهج العصري وموافقته المدرسة العصرية في الهند لموافقة الحياة الغربية من صرف القرآن الكريم عن معانيه الظاهرة أحيانا بحجة أنها تمثيل وتصوير ورده للسنة الصحيحة أحيانا لمعارضتها ما يظن أنه علوم العصر، واستخدام المنهج التاريخي لمعالجة قضايا وأحكام الشريعة وربطها بظروف وملابسات مؤقتة. وإذا كانت هذه النزعات عند الشيخ محمد عبده ضعيفة ومصغرة ربما كان ذلك يعود لثقافته الأزهرية إلا أنها ظهرت واضحة قوية في تلاميذه وممن حملوا أفكار هذه المدرسة وتأثروا بها فيما بعد.
وسأذكر بعد قليل بعض هؤلاء التلاميذ باختصار الذين حملوا هذه الأفكار وصرحوا بالدعوة لها.
المسألة السابعة: خلاصة القول في دعوة الشيخ محمد عبده:
1 - أن الاتجاه الذي تزعمه الشيخ محمد عبده في نهاية القرن التاسع عشر وأوائل العشرين ظهر بين نزعتين: غربية وإسلامية ومحاولة التوفيق بينهما وهذا الاتجاه عرضه لسخط المتفرنجين والداعين بدعوة الإسلام كليهما.
2 - اتخذ محمد عبده تفسير القرآن الكريم أساسا لنزعته الإصلاحية إصلاح المجتمع والتجديد الديني التي تأثرت بمفاهيم الفكر الغربي.
3 - يمثل اتجاه الشيخ محمد عبده في تفسير القرآن الكريم مرحلة الدفاع عن الإسلام وكأنه في قفص الاتهام. يلاحظ هذا في كتابيه (الإسلام والرد على منتقديه) وكتاب (الإسلام والنصرانية مع العلم والمدنية).
4 - علاقاته المريبة باللورد كرومر والمستشرقيين ورجال الفكر الغربي ويدعم هذه النقطة عدة نقاط منها.
أنه كان يعظم بحوثهم، وثناؤه على سياسة الإنجليز في التسامح والعدل وفي فتوى من فتاواه أجاز لأهل الهند من المسلمين أخذ القوانين الإنجليزية والخضوع
(2/813)
________________________________________
لأحكام القضاء الإنجليزي.
5 - تنقسم حياة الشيخ محمد عبده الفكرية والسياسية إلى قسمين:
القسم الأول:
تأثره الكامل بجمال الدين الأفغاني وكان في هذه الفترة يدعو للتأمل والتفكر.
القسم الثاني:
بعد عودته لمصر من منفاه عمل في ظل صداقته بالبريطانيين كرومر والمستر بلنت.
6 - رفع سلطان العقل في فهمه للقرآن وفي التحسين والتقبيح تأثرا بالمعتزلة.
7 - إنكاره للسحر وبعض الأحاديث الصحيحة، وجعله الملائكة قوى لا تعقل، أباحته لربا الفضل، وإنكاره تعدد الزوجات للمصريين .. إلخ «1».
المسألة الثامنة: محمد رشيد رضا على خط من سبقه.
أما الرجل الثالث الذي ذكره «جولد تسيهر» في هذا الفصل «2» «السيد محمد رشيد رضا».
ولد السيد محمد رشيد بن علي رضا في القلمون وهي قرية بجانب طرابلس الشام سنة 1282 ه/ 1865 م.
تلقى علومه الأولية في بلاد الشام، ثم رحل إلى مصر سنة 1315 ه واتصل بالشيخ محمد عبده، وأصدر مجلة المنار التي كتب فيها تفسير المنار. توفي فجأة
______________________________
(1) اتجاهات التفسير في العصر الراهن ص 109 وما بعدها.
(2) مذاهب التفسير الإسلامي 351 وما بعدها.
(2/814)
________________________________________
في مصر سنة 1354 ه/ 1935 م «1».
مقدار ما تركه السيد محمد رشيد رضا في التفسير:
كان ما تركه محمد رشيد رضا في التفسير أكبر من المقدار الذي تركه شيخه محمد عبده حيث فسر القرآن الكريم من أوله إلى ما يقرب من آخر سورة يوسف، أي أكثر من (13) جزءا من القرآن كما فسر سورة الكوثر والكافرون والإخلاص والمعوذتين «2».
ملاحظات حول تفسير المنار:
1 - القسم الأول من أول القرآن الكريم إلى الآية 126 من سورة النساء ليس له فيها إلا الصياغة أما الأفكار والمعاني فللأستاذ الإمام.
2 - كان يعني بتفسير القرآن بالقرآن إن وجد وتفسير القرآن بالسنة ثم بعد ذلك يستعمل عقله المتحرر من كل ما قاله المفسرون.
3 - عرض ما جاء في القرآن بأسلوب يرشد الناس لما فيه سعادتهم في الدارين الدنيا والآخرة.
4 - تبع في منهجه في التفسير منهج شيخه محمد عبده ولكنه بعد وفاة شيخه واستقلاله بالعمل خالف هذا المنهج بالتوسع فيما يتعلق بالآية من السنة الصحيحة سواء كان تفسيرا لها أو في حكمها، وفي تحقيق بعض المفردات أو الجمل اللغوية. والمسائل الخلافية بين العلماء، وفي الإكثار من شواهد الآيات في السور المختلفة، وفي بعض الاستطرادات لتحقيق مسائل تشتد حاجة المسلمين إليها بما يثبتهم بهداية دينهم في هذا العصر أو يقوي حجتهم على خصومهم من الكفار والمبتدعة، أو يحل بعض المشكلات التي يحتاجون لحلها، كما كان كثير الرد على المفسرين، وقد يكون عنيفا في رده أحيانا وكان يتصدى بنفسه لكثير
______________________________
(1) لمحات في علوم القرآن ص 223.
(2) نفس المرجع ص 224.
(2/815)
________________________________________
من الآراء المنحرفة التي تتصدى للإسلام «1».
المآخذ على الرجل في تفسيره:
الاعتداد الزائد بعلمه الذي يجاوز الحد. مما دعاه لمخالفة العلماء في عدد من القضايا. ونقله من الإنجيل على الرغم مما يعرف عنه من إنكار رواية الإسرائيليات، ومهاجمته المفسرين الذين يتساهلون في هذا الموضوع بعنف شديد «2».
وقد أفرزت هذه المدرسة عدة رجال اهتموا بعلم التفسير كالشيخ محمد مصطفى المراغي، وأحمد مصطفى المراغي، وعبد العزيز جاويش، وغيرهم.
هذا ما جعل المستشرقين وعلى رأسهم «جولد تسيهر» يهتمون بهذه الحركات الإصلاحية ويربطون بين المدرستين الهندية والمصرية لما فيهما من أفكار تلائم دعواتهم وتحقق أهدافهم ولما فيهما من انحرافات توافق ما ينسبونه للإسلام من افتراءات وادعاءات.
كما أن هذه الحركات الإصلاحية أفرزت اتجاهات إلحادية في التفسير أهدرت دلائل القرآن والسنة.
المسألة التاسعة: ذكر بعض تلاميذ هذه المدرسة:
لا شك أن فكر الشيخ محمد عبده وشيخه من قبله جمال الدين الأفغاني والخط العصري الذي رسموه للإسلام خلال حياتهم وبعد مماتهم كان له كثير من الأنصار والتلاميذ والذين صرحوا بانحرافاتهم الفكرية في كثير من مقالاتهم ومؤلفاتهم أو في بحوث أو محاضرات لهم، أو في مؤتمرات إلى غير ذلك من الوسائل التي صرحوا فيها بأفكارهم.
______________________________
(1) لمحات في علوم القرآن ص 224 وما بعدها.
(2) لمحات في علوم القرآن ص 225.
(2/816)
________________________________________
وسأذكر بعض هؤلاء التلاميذ باختصار:
1 - قاسم أمين (1863 - 1908 م):
الذي نذر حياته لقضية المرأة والدعوة لسفورها وتحررها من كل قيد وضعه عليها الدين، وطالبها أن تقتدي في حياتها بالمرأة الغربية وقد بث أفكاره هذه في كتابيه (تحرير المرأة) و (المرأة الجديدة) «1».
2 - علي عبد الرزاق:
الذي كان أثرا من آثار النزعة الحرة لمدرسة الشيخ محمد عبده الذي تزعم الدعوة لفصل الدين عن الدولة في كتابه (الإسلام) وأصول الحكم) والذي كان صدوره في سنة 1925 م بعد عام واحد فقط من إلغاء الخلافة الإسلامية في تركيا. وقد حوكم صاحب الكتاب وصودر كتابه «2».
3 - محمد فتحى عثمان:
وهو صاحب نظرية التطور وقابلية الإسلام والمسلمين لها وكتابه الذي طرح فيه أفكاره لهذه القضية (الفكر الإسلامي والتطور) «3».
4 - محمود الشرقاوي:
دعا لما دعا إليه السابق من عدم معارضة الدين للتطور وأشاد في كتابه الذي بث فيه أفكاره (التطور روح الشريعة الإسلامية) بمؤسس العصرية في الهند «سيد أحمد خان» وتلميذه «أمير علي» واعتبرهما من أصحاب الفهم الواسع للشريعة الإسلامية «4».
______________________________
(1) مفهوم تجديد الدين ص 143 - 144.
(2) انظر الفكر الإسلامي الحديث - د/ محمد البهي ص 265، ومفهوم تجديد الدين ص 147.
(3) مفهوم تجديد الدين ص 161.
(4) المرجع السابق ص 170.
(2/817)
________________________________________
5 - أمين الخولي:
وهو من دعاة التجديد في كل شيء حتى في الأديان وظهرت أفكاره هذه في كتابه (المجددون) «1».
ففي هذه المجموعة من التلاميذ كفاية ويظهر لنا جليا من خلال هذا الموجز الحدود العامة والخطوط الرئيسية التي التقي عليها العصريون في مصر ومقدار صلتهم بالحركة الأم للعصرية (حركة سيد خان في الهند).
المسألة العاشرة: تعليق على بعض الأخطاء في المدرسة العصرية:
من الأخطاء الجسيمة التي وقعت فيها (مدرسة العصرية) الأخطاء العقدية. وأكثر دعاة هذه المدرسة لم تكن عندهم الجرأة في الإفصاح عن عقائدهم في هذا الجانب ولم نجد تصريحا بهذه الآراء إلا من سيد أحمدخان الذي قدم منهجا متكاملا في العقائد الإسلامية اهتم بمنهجه أصحاب الدراسات الإسلامية المعاصرة وخاصة المستشرقون.
ففهمه للألوهية كما فهمتها الفلاسفة هي العلة الغائية وأن اللّه سبحانه خلق الكون والطبيعة ووضع لها قوانين ولكنه لا يتدخل في هذه القوانين بعد ذلك.
ثم عالج قضايا الوحي والنبوة والمعجزات والملائكة والجن .. إلخ. معالجة مادية بإنكارها أو تأويلها .. إلخ.
1 - فالمعلوم لدى المسلمين الذين منّ اللّه عليهم بصحة الاعتقاد أن اللّه سبحانه له أسماء وصفات تليق بمقامه سبحانه وهي من أمور الغيب والتي لا نعلم كنهها ولا كيفيتها، إنما نؤمن بها كما بلغتنا منه سبحانه أو حسب بيانها من رسوله - صلّى اللّه عليه وسلم -.
______________________________
(1) المرجع السابق ص 162.
(2/818)
________________________________________
قال أبو عمر بن عبد البر: [أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة، والإيمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز، إلا أنهم لا يكيفون شيئا من ذلك، ولا يجدون فيه صفة محصورة، وأما أهل البدع من الجهمية والمعتزلة والخوارج فينكرونها ولا يحملونها على الحقيقة، ويزعمون أن من أقر بها مشبه وهم عند من أقر نافون للمعبود لا مثبتون .. ] «1».
2 - كلنا نؤمن يقينا أن اللّه خلق هذا الكون وما فيه من نواميس وقوانين ولم يتخل عنه لحظة ولم يتركه إلى القوانين الطبيعية العمياء تتحكم فيه. بل سيره بقانون من قوانينه تتحكم به سلطة مهيمنة وقوة تسير الأشياء وفقه. والذي خلق هذا الكون ونواميسه هو الذي يدبر هذا الكون كيف شاء بهذه النواميس والقوانين أو بغيرها قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ والْأَرْضَ أَنْ تَزُولا «2» ويسمي اللّه نفسه (القيوم) لأنه القائم بتدبير خلقه.
3 - بناء على ما سبق تقريره أن هذا الكون وما فيه من قوانين طبيعية وسنن اجتماعية هي من خلق اللّه تعالى وتدبيره فما يكون من خرق لسنّة من السنن، أو قانون من القوانين التي تعارف عليها الناس فهو بأمره سبحانه وتعالى وليس بمستغرب، ولكن يكون خلقها بأي صورة من الصور أمرا خرافيا أسطوريا كما يتصور العصريون بما أثره عليهم التصور المادي الإلحادي وألجأهم لإنكار المعجزات والخوارق مؤولين لها بتأويلات مختلفة.
وهذا الانحراف قديم وسبب ظهوره بين المسلمين تأثرهم بالفلسفة اليونانية المادية البحتة «3».
4 - تسبب عن النظرة المادية في المدرسة العصرانية تأويل كثير من الغيبيات مثل: النبوة على أنها ملكة إنسانية. والوحي حاسة سادسة في البشر
______________________________
(1) فتاوى الإمام ابن تيمية 5/ 198.
(2) سورة فاطر: (41).
(3) مفهوم تجديد الدين ص 225 - 228.
(2/819)
________________________________________
ومرحلة عليا من العبقرية. الملائكة قوى الخير في النفس. والشياطين الإغراءات النفسية الشريرة. وحمل النعيم والعذاب على إشارات رمزية، وغير ذلك من هذه التخيلات التي امتلأت بها كتب المتفلسفة من المسلمين. وبعثت حية في هذا العصر باسم التجديد.
فهذه القضايا لا تثبت كما ظن المجددون بالحس والتجربة، وإنما بالخبر الصادق عن طريق الأنبياء «1».
المسألة الحادية عشرة: موقف العصريين من السنة النبوية المطهرة:
موقف العصريين متفاوت باتجاه السنة المطهرة فمنهم من يردها جملة ومنهم من يرد بعضها إذا عارض أفكارهم مرددين حججا واهية رددها الخوارج والشيعة والمعتزلة في القديم وأحياها المستشرقون حاليا وعلى رأسهم «غاستون وايت»، والمبشرون وتلاميذهم من العصريين في عصرنا الحاضر وعلى رأسهم «أحمد أمين» في كتابه (فجر الإسلام) والدكتور أحمد عبد المنعم البهي وغيرهما فمن افتراءاتهم على السنة:
1 - تأخر كتابة الحديث وتدوينه للعصر الثاني الهجري وهو عصر الاضطرابات السياسية مما أكثر الوضع في الحديث وقلل الثقة فيه والاعتماد عليه.
2 - زعمهم بأن المحدثين اهتموا بنقد سند الحديث دون متنه.
3 - زعمهم أن بعض الأحاديث تناقض القرآن الكريم أو تناقض بعضها بعضا، أو تناقض العقل والتجربة والعلوم البشرية، أو تناقض حقائق التاريخ الثابتة.
4 - زعم أن أحاديث الآحاد لا تقوم بها حجة. ومن أجل إظهار قوة
______________________________
(1) نفس المرجع ص 229 (بتصرف).
(2/820)
________________________________________
اعتراضهم وضع العصريون قواعد عصرية لنقد الحديث ولبيان المقبول منه على ضوئها. ولم يذكروها كاملة، إلا أن (سيد خان) أشار لبعضها «1».
هذه الافتراءات والإشكالات التي أوردوها على السنة المطهرة قد رد عليها في كتب متخصصة قديمة وحديثة. بينت تفاهة هذه الاعتراضات والشبه التي أوردوها وسلامة السنة من كل ما افتروه فيرجع إليها، ولأنها خارج خطة بحثي هذا لم أذكرها، من هذه الكتب:
- كتاب السنة ومكانتها من التشريع الإسلامي لمصطفى السباعي.
- وتدريب الراوي للسيوطي.
- عناية المحدثين بمتن الحديث كعنايتهم بإسناده والرد على شبهات المستشرقين وأتباعهم لأستاذي الدكتور محمود الطحان.
المسألة الثانية عشرة: ملاحظات على عمل «جولد تسيهر» في هذا الفصل:
1 - حاول «جولد تسيهر» إلصاق تهمة المذهبية لمدرسة المنار. مع أن المطلع على منهج هذه المدرسة في التفسير يجده بعيدا كل البعد عن المذهبية. بل إن هذه المدرسة كانت قد نبذت المذهبية ودعت للعودة لمنهج السلف في فهمهم لهذا الدين بالرجوع لأصله ومصدره الأصيل (الكتاب والسنة).
2 - قصور بحث «جولد تسيهر» على اللون الاجتماعي من التفسير دون الإشارة للاتجاه العلمي في التفسير، أو الأدبي، أو البياني مع وجود كل هذه الألوان من التفسير.
3 - الاقتصار في البحث على مدرستي الهند ومصر في التفسير دون غيرهما من المدارس المنتشرة في كثير من أقطار العالم الإسلامي.
______________________________
(1) مفهوم تجديد الدين ص 234 وما بعدها.
(2/821)
________________________________________
4 - تركيز «جولد تسيهر» على جانب معين وزاوية ضيقة في مدرسة المنار وهو جانب العصرية وإبرازه جليا وتغاضيه عن بقية الزوايا التي ركزت عليها هذه المدرسة.
5 - سيره في البحث بطريقة لا منهجية.
المبحث الثالث: «ج. جومييه» ودراسته لكتاب الجواهر:
أحب أن أنوه على موقف مستشرق آخر من مدرسة المنار كان أكثر اعتدالا في بحثه وهو المستشرق الفرنسي «ج. جومييه».
كان «جومييه» من المهتمين بالدراسات الإسلامية وقد تركزت دراسته على تفسيري المنار والجواهر.
فبعد موت صاحب المنار بثلاث سنوات في سنة 1943 م واكتمال تفسيره الموسوعي اثنا عشر جزءا كبيرا، برزت العناية بدراسة حركة التفسير في العصر الحديث مرة أخرى لدى المستشرقين وكان من أبرز المهتمين بذلك المستشرق، «ج. جومييه» الذي نشر دراسته عن تفسير المنار في باريس 1954 م بعد أن انقطع على دراسته (11) عاما.
كما نشر بالمديو بحثا عن «طنطاوي جوهري» وتفسيره «الجواهر» كان يرى «جومييه» أن مصر بقيت مشدودة للماضي حتى في الجانب العقدي مقيسا المجتمع الإسلامي على المجتمع الغربي وظانا أنه صورة مكررة له «1».
كان «جومييه» يرى أن تفسير مدرسة المنار والتفاسير التي عاصرته لم يتجه أي منها إلى استخدام وسائل النقد الحديثة في التفسير بل اتجه أصحابها بمنهجهم السلفي في النقد الخارجي ثم دعموه بإشارات مقتضبة من التحليل الداخلي
______________________________
(1) اتجاهات التجديد في تفسير القرآن الكريم في مصر ص 84 - 85.
(2/822)
________________________________________
للنص فهو إذن استمداد لأعمال السابقين من أمثال الطبري والزمخشري وغيرهما، واستبعد أن تنجح المناهج التقليدية السلفية والموروثة عن القدماء بعد أن تناولتها أيدي المحدثين في تقديم نتائج حديثة تماما وهي التي ظلت (14) قرنا من الزمان ثابتة لا تتغير «1».
كما أكد «جومييه» أن مدرسة المنار أكدت على تقدير القرآن للعقل والحث على التأمل والنظر.
كما اعتبرت مدرسة المنار التاريخ والسنن الاجتماعية من أهم المسائل التي يجب الاستفادة منها وأن تجعل في خدمة التفسير.
دافع «جومييه» عن تفسير المنار برد التهمة التي وجهها إليه بعض المستشرقين أمثال «جولد تسيهر» من أن هذه المدرسة انغمست في التفسير العلمي ثم ذكر «جومييه» موقف أصحاب هذه المدرسة من قضية الاجتهاد والسلفية فكانت دراسة «جومييه» أكثر نضوجا وصوابا من دراسة «جولد تسيهر» الفجة اللامنهجية خاصة في بحثه في الفصل الأخير من كتابه (مذاهب التفسير الإسلامي) «2».
ملاحظات على دراسة «جومييه»:
أثار «جومييه» عدة قضايا عريضة تتعلق بهذا التفسير وتتطلب تفصيلا طويلا، ولكنه مسها مسا خفيفا، واكتفى في ذكرها بمجرد العرض .. ولكنه أتى بهذا العرض مصبوغا ببعض الأفكار والأغراض الذاتية التي تنأى عنها أمانة البحث وهذه بعض النقاط التي بينها «جومييه».
1 - بين «جومييه» أن طريقة طنطاوي في تفسيره كانت باتباع الخطة القديمة، ولكنه لم يكن يتتبع النص كلمة كلمة وآية آية كما كانوا يفعلون حيث
______________________________
(1) نفس المرجع ص 86.
(2) نفس المرجع ص 89 - 90.
(2/823)
________________________________________
كانت طريقتهم تقسيم السورة لأجزاء متعددة كبيرة كان يتناولها جزءا بعد جزء «1».
وهذه النقطة لم يصب فيها «جومييه» لأن طنطاويا كان بعد كتابة مجموعة من الآيات يتتبعها آية آية وكلمة كلمة.
2 - اعتبر «جومييه» أن تفسير الجواهر لم يعد أن يكون انطباعات حيوية للمؤلف تجاه ما يتناوله النص القرآني من أسرار الكون، وهذا ليس بصحيح كذلك، لأن موضوع التفسير العلمي قضية قديمة مختلف فيها فمن بين من كان يراها ويؤيدها الإمام الغزالي، والإمام السيوطي - رحمهما اللّه تعالى - اللذان اعتبراه لونا آخر من ألوان التفسير وطريقا للإعجاز العلمي. وقد تجلى هذا اللون من الإعجاز أخيرا على يد بعض المهتمين بالدراسات القرآنية كالشيخ عبد المجيد الزنداني - وفقه اللّه وغيره -.
3 - حاول «جومييه» بالتقليل من أهمية هذا التفسير بتشكيكه في مصادره حيث جعل منها مصادر ذات أساطير، أو انحرافات عقدية كرسائل إخوان الصفا وكتاب ألف ليلة وليلة .. إلخ «2».
كلمة في الكتاب:
الذي ينظر في كتاب الشيخ طنطاوي جوهري يجد أنه حوى كثيرا من الفوائد، وأخذ عليه كثير من المآخذ.
فالكتاب لم يغفل جانب التفسير للآيات القرآنية فإنه كان يفسر الآيات تفسيرا لفظيا مختصرا صحيحا، وكان يعرض في كتابه لكثير من المباحث العلمية ليثبت للناس وعلى رأسهم علماء الغرب أن الإسلام بكتابه العظيم سبق المدارس العلمية الحديثة في كثير من قضايا العلم. ويا ليته مس هذا الموضوع مسا خفيفا كما فعل ذلك الأستاذ سيد قطب - رحمه اللّه - في كتابه العظيم (في ظلال
______________________________
(1) نفس المرجع ص 90 - 91.
(2) نفس المرجع ص 93 وما بعدها.
(2/824)
________________________________________
القرآن) لكان بلغ المراد والغاية من تأليف هذا الكتاب. ولكن الشيخ «طنطاوي» - رحمه اللّه - استطرد في هذا الجانب حتى أخرج الكتاب عن الغرض الذي أحببنا أن يحققه وخاصة أنه زوده بالرسوم والصور التي تنافي قدسية القرآن العظيم حتى لكأنك تظن أنك مع كتاب علوم لا كتاب تفسير فكان هذا الأمر أكبر مأخذ على هذا الكتاب وكذلك تبني الشيخ «طنطاوي» لبعض النظريات العلمية القابلة للتغيير يجعل الناس يشككون في مقدار صحة هذا القرآن العظيم، والقرآن منزه عن ذلك.
المبحث الرابع: تفسير القرآن الكريم في العصر الحديث: في نظر «ج. بالجون»:
في سنة 1961 نشر في ليدن بانجلترا كتاب المستشرق «ج. بالجون» وفيه تحدث عن حركة التفسير - في العصر الحديث خلال المدة بين عامي 1880 - 1960 م. فتتبع أكثر الجهود الجديدة في التفسير في أغلب البلاد الإسلامية كمصر والهند وباكستان وإيران.
ويبدو من هذا أن المؤلف لم يأل جهدا في سبيل الاطلاع على مصادر التفسير الحديثة حيثما وجدت فاستعان بتفاسير كتبت بالأوردية والفارسية والعربية. ومع هذا فهو يأسف كثيرا لعدم تمكنه من الاطلاع على تفاسير كتبت بالتركية لعلها تمثل - في نظره - أهمية خاصة في تصوير الطابع العام لحركة التفسير في العصر الحديث «1».
وقد اعتبر «بالجون» في كتابه أن شاه ولي اللّه 1703 - 1763 م كان رائد التفسير الإسلامي بالمعنى الصحيح لاستجابته للظروف الجديدة متفاعلا معها.
______________________________
(1) اتجاهات التجديد في تفسير القرآن ص 95.
(2/825)
________________________________________
فلسعة عمل الباحث ولسعة الرقعة الزمانية والمكانية جاء عمله فجا غير نضيج حيث قصر بحثه من الإنتاج المصري على كتاب (الفن القصصي في القرآن الكريم).
لذا اضطر المؤلف إزاء هذا التناول المجمل أن يكتفي بالوقوف عند كليات عامة لا تمثل حركة التفسير تمثيلا دقيقا، أو جزئيات خاصة قد تستنكرها بيئة أخرى استنكارا تاما.
أما اهتمام كل من «بالجون» و «جومييه» بهذا الكتاب لاستفادة صاحبه من علم النفس الحديث، وذلك لتأثره بالثقافة الغربية.
كما أظهر «بالجون» إعجابه بمقال الدكتور «كامل حسين» واعتبره من الممثلين لنهضة التفسير في مصر.
لذا جاء حكمه على النهضة التفسيرية في مصر قاصرة لحصره دراسته في هذين المؤلفين مع أن التفاسير المؤلفة في عصره كانت كثيرة.
ومع هذا فقد كانت نظرته مع قصورها أكثر صوابا من «جولد تسيهر» عند ما اعتبر أن الدافع الأساسي لتفسير النص القرآني وألوانه لإيجاد مستند لهم في كل ما يجدّ من أحداث في الحقيقة القرآنية.
وهذا المنهج دفع المؤلف للوقوع في عدة أخطاء منها:
1 - زعم «بالجون» أن المسلمين كلما ازدادوا اتصالا بالحضارة الأجنبية ازدادوا حاجة في إعادة النظر في كتابهم المقدس فكان نتيجة هذا التأثر أن أصبحت الأمة الإسلامية متباينة في عقيدتها ومختلفة في وحدتها «1».
2 - يرى «بالجون» أن خطة التفسير العصري ومناهجه الابتعاد عن الإسرائيليات اكتفاء منهم بتفسير القرآن بطريقة قدماء المفسرين وهو تفسير القرآن بالقرآن.
______________________________
(1) اتجاهات التجديد في تفسير القرآن ص 97 - 98.
(2/826)
________________________________________
وقد حاول «بالجون» أن يضع اتجاهات التفسير الحديثة بين خيارين إما الطريقة القديمة وهي بالتمسك بالقديم والعقيدة الواحدة وهنا سيكون التفسير مجرد ترداد للقديم واجترار للماضي فهو جامد ومتخلف ولا جديد فيه.
وإما أخذ بمبادئ الحضارة الغربية والاستجابة لنداء النهضة الحديثة والإيمان بأساطيرها ونظرياتها وفلسفاتها فيكون نتيجة لذلك فساد في القيم وتباين في العقائد واضطراب في النصوص القرآنية وهذا هو ما يريدونه ويدعون إليه باسم الإسلام العصري بمفهومهم للتجديد.
وقد زعم «بالجون» أن الإسلام وحده هو الذي عنده القابلية للسير في هذا الطريق لطبيعته اللينة أما الكتب السابقة فهي ثابتة لا تتغير ودائمة مع طول السنين التي مرت عليها وهذا مخالف لما عرفنا من الكتب السابقة حيث تعرضت لنفس المطلب لإصلاح الناس ومسايرة علومهم ومعارفهم لروح العصر «1».
أما التفسير الحديث فليس كما زعم «بالجون» جامدا لا جديد فيه بل حمل في طياته روح الابتكار، وركز على جانب الهداية الربانية التي من أجلها أرسل الرسل فلبس التفسير ثوبا أدبيا اجتماعيا جميلا أظهر روعة القرآن وكشف عن مراميه الدقيقة وأهدافه السامية ووفق بين القرآن والنظريات العلمية بحذر بالغ فمن أجل هذا حذفت الاستطرادات التي تصرف النص عن غايته «2» واقتصر على الضروري منه مع مراعاة مستوى القارئ لتستفيد منه كل الفئات «3».
المبحث الخامس: موقف الغرب من العصرية في العالم الإسلامي:
يرقب الغرب الإسلام بعيون كثيرة، ولدوافع وأهداف متعددة منها:
______________________________
(1) نفس المرجع ص 99.
(2) نفس المرجع ص 104.
(3) اتجاه التفسير في العصر الحديث - محمد الطير ص 28.
(2/827)
________________________________________
العداء الديني التاريخي، ومنها المصالح الغربية الحيوية في العالم الإسلامي والخوف من منافس يزيل سيادة الغرب عن المنطقة.
فمن أجل هذا أو غيره فإن الغرب يرصد كل حركة في العالم الإسلامي فإن كانت لصالحه وخدمة لأهدافه باركها وشجعها ودعمها، أما إن كانت حربا على مصالحه وأهدافه في المنطقة، وجه كل طاقاته لإبادتها في مهدها، وذلك بتوجيه أزلامه في المنطقة لضربها وسحقها.
فحركة التجديد الإسلامي مثلا بلا شك أنها وقعت منه موقع القبول والرضا لذا باركها ورعاها ومكن لأصحابها فسأذكر الموقف من العصرية في العالم الإسلامي من خلال ثلاثة مناظير هي: التبشير والاستشراق والإعلام.
أما موقف التبشير من العصرية فقد بينه «هاري درمان» في كتابه الذي ألف لبيان خطة التبشير على ضوء دراسة الاتجاهات المعاصرة في الجدل بين الإسلام والنصرانية واهتمام التبشير بتجديد الإسلام وإصلاحه من داخله.
يقول المؤلف: «يتوقع من المبشرين في الأقطار الإسلامية في ظرف عدة أعوام أن تثمر جهودهم في تجديد الإسلام وتطويره، أكثر من تطوير عقلية المسلمين وتغييرهم .. ».
ويدعو الكاتب المبشرين إلى تدعيم صلات التعاون مع حركات التجديد الإسلامي متى كان الظرف مواتيا ومناسبا لما يمكن أن تؤديه من خدمة للتبشير «1».
وكان نفس هذا الاتجاه قد برز في مؤتمر المبشرين في أول هذا القرن الذي انعقد في القاهرة سنة (1906) موضوع (الإسلام الجديد).
وأبدى حماسه لحركات الإصلاح الدينية مثل حركة «سيد أحمد خان»
______________________________
(1) الصراع بين الفكرة الإسلامية والفكرة الغربية ص 192، ومفهوم تجديد الدين ص 183 - 184.
(2/828)
________________________________________
في الهند والشيخ «محمد عبده» في مصر فقد جاء في وثائق المؤتمر [أن حركة التحرر في الإسلام لم تتطور هنا في مصر كما هي الحال في الهند، ولا يزال المسلمون هنا بعيدين بدرجة كبيرة عن الإسلام الجديد الذي نما في الهند، ولكن مع ذلك فإنه قد بدأت تنشأ في مصر حركة إصلاح تزداد أهميتها كل يوم، والذي يقود هذه الحركة هو المفتي الأكبر السابق «محمد عبده» الذي يدعو إلى العودة إلى القرآن مع عدم قبول الحديث كحجة في مسائل العقيدة، ويقال: إن له تأثيرا في صغار المشايخ والأفندية، إلا أن المشايخ كبار السن ينظرون له بعين الشك .. وبالرغم من كل شيء فقد ترك آثارا ويوجد الآن كثير من الشباب ممن تلقوا تعليما غربيا يحملون آراءه ويطورونها .. ولكن أهلية وذكاء أمثال هؤلاء الرجال الجدد تجعلنا نتحقق من ضرورة رعايتهم، رعاية شاملة ومخصوصة مع جهد ومثابرة متواصلة للاتفاق معهم] «1».
أما موقف الاستشراق من العصرية:
ينظر الاستشراق لهذه الحركة نظرة تفاؤل كنظرة المبشرين لها ويحاول الاستشراق بكل جهده دفع المسلمين للسير في هذا الاتجاه وقبوله وخير من يبين موقفهم من هذه الحركة المستشرق اليهودي «جولد تسيهر» في كتابيه (العقيدة والشريعة في الإسلام) و (مذاهب التفسير الإسلامي) في الفصل الأخير لكل منهما.
حيث قال في كتابه (العقيدة والشريعة في الإسلام):
[إن اتصال المسلمين الوثيق بالمدنية الغربية، وخضوع الملايين الفقيرة منهم لدول غير إسلامية، .. قد أحدث أثرا عميقا في الطبقات الإسلامية المستنيرة ... من حيث التوفيق بالتوفيق بين الحياة والفكر الإسلامي، وبين مطالب الحضارة الغربية التي نفذت إليهما، شايعها على الأخص المستنيرون من مسلمي
______________________________
(1) مفهوم تجديد الدين ص 184 - 185.
(2/829)
________________________________________
الهند، وعضدوا نشاطها الاجتماعي والأدبي، وساهموا في جهودها الخصبة المنتجة، فالسيد «أمير علي» والسيد «سيد أحمدخان بهادر» وأضرابهما من الشخصيات البارزة في الأخذ في العالم الإسلامي، كانوا قادة هذه الحركة الروحية التي تومي إلى إحياء الإسلام وإعادة تنظيمه .. وهذه الروح العصرية التي بدأ ظهورها في الهند قد أثرت في التفكير الديني في البلاد الإسلامية الأخرى مصحوبة بغيرها من المؤثرات، ومع ذلك فالأثر الهندي لا يزال ضعيفا إلى اليوم ومن البلاد الإسلامية التي تأثرت بنزعة التجديد مصر وتونس، والجزائر، والأقطار التتارية الخاضعة للحكم الروسي] «1».
وقد بين «جولد تسيهر» الطريقة التي يتطور بها الإسلام.
1 - بفتح ثغرة في قدسية القرآن الكريم وحصن السنة المنيع في نفوس المسلمين.
2 - تجاوز ما تقرر في عصور الإسلام الأولى من عادات وتقاليد.
3 - مفهوم المصلحة الذي به يمكن التخلي عن القواعد التي قررتها الشريعة إذا ما ثبت أن مصلحة الجماعة تتطلب حكما يغاير حكم الشرع.
4 - تبعية الأحكام للأحوال التي بها يمكن اتخاذ أحكام جديدة في الظروف التي تتغير «2».
وقد أخذ هذا الموضوع كذلك جانب الاهتمام في التأليف من قبل هؤلاء الغربيين وتلاميذهم حيث كان منهم:
1 - «جب» صاحب كتاب (الاتجاهات الحديثة في الإسلام).
والكتاب بكامله عن موضوع التجديد العصراني في الإسلام. فقد اعتمد الكتاب على الأسلوب التحليلي، والكتاب عبارة عن ست محاضرات ألقاها المؤلف
______________________________
(1) نفس المرجع ص 185 - 186.
(2) نفس المرجع ص 186 - 187 (بتصرف).
(2/830)
________________________________________
في جامعة شيكاغو في عام 1946 م ضمن برنامج محاضرات عن الأديان المقارنة.
2 - «تشارلز آدمز» وكتابه بعنوان (الإسلام والتجديد في مصر).
وهو أسبق من كتاب «جب» حيث ظهر في عام 1933 م.
3 - «ويد فريد كانتول سميث» وكتابه (الإسلام المعاصر في الهند) نشر 1943 م.
أما موقف الإعلام الغربي من العصرانية.
فلم يقل دوره عن دور الكتب.
فمثلا نشرت مجلة الإيكونوميست البريطانية في يناير 1981 م مقالا بعنوان (المسلمون والعالم المعاصر) ل «جودفري جانس» والموضوع يعالج قضية الصراع بين الإسلام والغرب.
ونقاط الاتفاق والخلاف بينهما وإلى أي مدى تجاوب الإسلام مع الحضارة الغربية «1».
وهكذا نرى مقدار اهتمام الغرب بموضوع العصرانية ومقدار ما عقدوا عليها من آمال في تحقيق أغراضهم. مما يدعونا للوقوف بحذر أمام دعاتها في عالمنا الإسلامي اليوم.
______________________________
(1) نفس المرجع ص 193 - وما بعدها.
(2/831)
________________________________________
الخاتمة
من خلال هذه الدراسة توصلت لعدة نتائج منها ضخامة الإنتاج الاستشراقي والدعم المادي الهائل له من قبل الحكومات الغربية ممثلة بالمؤسسات التبشيرية والمراكز العلمية وعلى رأسها الجامعات الغربية. وبالمقابل عدم الالتفات لهذا النتاج الاستشراقي من قبل المسلمين وخاصة مؤسساتهم التعليمية والمراكز الإسلامية، لذا نجد هذه الكتب الاستشراقية لم تترجم من لغاتها إلى اللغة العربية وهي أكبر مشكلة تواجه علماء المسلمين إذا أرادوا التصدي لها والرد عليها.
وهذا الجهد الذي قمت به جهد متواضع وخاصة أنه جهد فردي لذا والأمر على هذه الضخامة فإنه يحتاج منا لتضافر الجهود من قبل الحكومات الإسلامية ممثلة في المؤسسات والمراكز العلمية والدعوية فيها؛ لوضع حد للحملات الدعائية ضد الإسلام العظيم والقادمة من الغرب باسم التبشير تارة والاستشراق تارة أخرى، وغير ذلك من المسميات. فيقومون برصدها واستيعاب نتاج هذه الحركات ثم نقده نقدا علميا صحيحا ودحض ما يتضمنه من تهافت وزيف.
ولي بعض المقترحات أحب أن أذكرها وأنا أعرف أنه سبقني للدعوة لبعضها أساتذة فضلاء غيورون على الإسلام ولكني أذكرها من باب الذكرى فحسب:
1 - إن الجهد الفردي لأعجز من أن يقف أمام مد الهجوم الاستشراقي على الإسلام، فالأمر إذن يتطلب أن تكون هناك كليات خاصة ملحقة بالجامعات الإسلامية تتابع هذه الحركة ونتاجها وترصدها وترد عليها، على غرار الأقسام الموجودة في جامعات الغرب لرصد الإسلام ككلية الدراسات الآسيوية الأفريقية
(2/833)
________________________________________
في جامعة لندن التي ترصد كل ما في الشرق من عقائد وشرائع وفكر وحركات ..
إلخ.
وجدير بالذكر أن جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية قد أحسنت صنعا حين فتحت قسما خاصا بالاستشراق في المعهد العالي للدعوة الإسلامية بالمدينة المنورة.
وآمل أن تزيد جامعتنا الموقرة في دعمها لهذا القسم بالمال والعلماء وأن تزوده بكل نتائج الغرب عن الإسلام قديما وحديثا ليتمكن من القيام بواجبه تجاه هذه الحركة الخطيرة.
كما وآمل أن تحذو جامعات أخرى حذوها في فتح أقسام خاصة لرصد حركة البشير والاستشراق ونتاجهما العلمي الذي يغلب عليه العداء للإسلام العظيم عامة والقرآن الكريم خاصة.
2 - إقامة مؤسسة علمية عالمية إسلامية محايدة لا تنتمي بالولاء لأي قطر، يرصد لها الأموال الكافية لتغطية نفقاتها، وعليها أن تستقطب كبار العلماء والمفكرين في العالم الإسلامي على غرار الحركات الاستشراقية.
فتقوم بإصدار الكتب والموسوعات والنشرات والدوريات عن الإسلام وترجمات معاني القرآن الكريم للغات العالمية رادين فيها على شبهات المستشرقين والمبشرين وافتراءاتهم، ومقدمين الإسلام بطريقة سهلة واضحة ما يجعله يصل لقلوب أبناء العالم الغربي.
كما أنه يطلب من هذه الحركة إرسال الدعاة للعالم الغربي لعرض عقائد الإسلام وتشريعاته وفكره بما يتلائم مع عظمته كدين عالمي. وعليهم مناقشة هؤلاء المستشرقين وبيان عوار أفكارهم وتصوراتهم عن الإسلام.
كما أن على عاتق هذه المؤسسات تنقية تراثنا الإسلامي مما دخله على أيدي لعابثين وأصحاب النوايا السيئة في شتى الفنون، لأن هذا التراث كان الركيزة كفكر هؤلاء المستشرقين وأبحاثهم.
(2/834)
________________________________________
3 - كما أنه يلزم إرسال الأساتذة الدعاة للجامعات الغربية لإلقاء المحاضرات والندوات ولقاءات التحاور لتوضيح الفكرة الإسلامية ناصعة محفوظة من التشويه للعالم الغربي.
4 - تعديل مناهج التعليم في الدول الإسلامية لتكون بعيدة عن الروح الغربية، وصياغتها بما يلائم روح الإسلام وعقيدته وشريعته.
5 - عقد مؤتمرات إسلامية سنوية للمفكرين والعلماء والدعاة من المسلمين لمتابعة المستجدات في الحركة الإسلامية، فيضعوا الخطط الكفيلة برد مد هذه الحركة، ووضع الردود المناسبة للجديد من شبهاتها.
وهذا المطلب على غرار مؤتمرات المستشرقين المتتابعة. والجدير بالذكر أنه قد عقد في السنوات الأخيرة مؤتمر استشراقي خاص بالقرآن وتفسيره وذلك في جامعة كلكاوي في كندا.
6 - جعل المراكز الإسلامية في العالم الغربي تقوم بواجباتها باتجاه المد الاستشراقي وذلك برصد مقالاتهم وكتاباتهم وتزويدنا بها. ثم تشجيع المفكرين والعلماء المسلمين بالرد عليها ثم ترجمة الردود باللغات الغربية ونشرها هناك عن طريق هذه المراكز. أو عن طريق شراء صحيفة ومجلة أو غيرها من وسائل الإعلام لتقوم بنشر هذه الردود.
7 - إقامة دورات للمبتعثين لديار الغرب للتخصصات الضرورية لتحصينهم من أفكار المستشرقين ودسائسهم، ثم متابعتهم في دول الابتعاث بعقد لقاءات مستمرة لهم. ويجب تعريفهم بواجبهم تجاه دينهم الإسلامي.
وقد كانت المملكة العربية السعودية رائدة في هذا المجال حيث كلفت جامعة الإمام للقيام بمثل هذه اللقاءات والدورات للمبتعثين لديار الغرب.
ونأمل أن تستمر هذه الفكرة وأن تعمّ بلاد المسلمين.
وآخر دعوانا أن الحمد للّه رب العالمين
(2/835)
________________________________________
الفهارس
فهرس الآيات القرآنية بحسب ترتيب السور في القرآن الكريم
السورة/ الآية/ رقم الآية/ الصفحة
سورة الفاتحة
الرحمن الرحيم/ 2/ 545
مالك يوم الدين/ 3/ 545، 595
اهدنا الصراط المستقيم/ 6/ 537
سورة البقرة
ويقيمون الصلاة/ 3/ 552
وما يخدعون إلا أنفسهم/ 9/ 553
مثلهم كمثل الذي استوقد نارا .. لا يبصرون/ 17/ 660، 664
يا أيها الناس .. / 21/ 551
وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله/ 23/ 370، 638 679
فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا .. أعدت للكافرين/ 24/ 371
إن اللّه لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها/ 26/ 683
(2/837)
________________________________________
فأزلهما الشيطان عنها .. / 36/ 540
واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس .. / 48/ 535
وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى/ 55/ 357، 780
إن الذين آمنوا والذين هادوا .. / 62/ 622
ورفعنا فوقكم الطور .. / 63/ 147
بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته .. / 81/ 774
قل من كان عدوا لجبريل .. / 97/ 374، 375
من كان عدوا للّه وملائكته .. / 98/ 337
ما ننسخ من آية أو ننسها .. / 106/ 414، 423
كما سئل موسى من قبل .. / 108/ 552
واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى .. / 125/ 642، 644
إن اللّه مع الصابرين/ 153/ -
وإلهكم إله واحد .. / 163/ 763، 780
والفلك التي تجري في البحر .. / 164/ 553
إنما حرم عليكم الميتة .. غير باغ ولا عاد .. / 173/ 551
إن الذين يكتمون ما أنزل اللّه من الكتاب .. / 174/ 582
ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب/ 177/ 558/ 559
يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام .. / 183/ 275
ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل .. / 188/ 763
قل هي مواقيت للناس والحج .. / 189/ 278
فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات .. / 209/ 597
وقاتلوا في سبيل اللّه الذين يقاتلونكم .. / 190/ 625
وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة .. / 193/ 625
واللّه يعلم وأنتم لا تعلمون/ 216/ 598
حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى/ 238/ 677
(2/838)
________________________________________
وقال لهم نبيهم إن آية ملكه .. / 248/ 338، 351
اللّه لا إله إلا هو الحي القيوم .. / 255/ 690، 743
لا إكراه في الدين .. / 256/ 623، 624 690
قال بل لبثت مائة عام .. / 259/ 513، 551 557
رب أرني كيف تحيي الموتى .. / 260/ 522
يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة .. / 269/ 703، 734
ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا .. / 275/ 686
ولا يضار كاتب ولا شهيد .. / 282/ 514
سورة آل عمران
الم/ 1/ 593
وأنزل التوراة والإنجيل .. وأنزل الفرقان/ 3، 4/ 593
هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات .. / 7/ 178، 618 794
شهد اللّه أنه لا إله إلا هو والملائكة .. / 18/ 516
قل اللهم مالك الملك .. / 26/ 545
ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل .. / 48/ 594
ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم .. / 49/ 311، 594
مثل عيسى عند اللّه كمثل آدم .. / 59/ 331
ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم/ 66/ 599
ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا .. / 67/ 264
وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب/ 78/ 337
قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري .. / 81/ 148
(2/839)
________________________________________
ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه/ 85/ 623
لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون .. / 92/ 594
فيه آيات بينات مقام إبراهيم .. وللّه على الناس .. / 96، 97/ 594، 773
ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير .. / 104/ 537، 539
وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل .. / 144/ 642، 643
وما كان لنبي أن يغل .. / 161/ 444، 520
لقد سمع اللّه قول الذين قالوا إن اللّه فقير .. / 181/ 337
ذلك بما قدمت أيديكم./ 182/ 646
وإذ أخذ اللّه ميثاق الذين أوتوا الكتاب .. / 187/ 736
سورة النساء
إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما .. / 10/ 774
والمحصنات من النساء .. فما استمتعتم به .. / 24/ 420، 523
الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل .. / 37/
أفلا يتدبرون القرآن .. / 82/ 616
وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به .. / 83/ 732
يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل اللّه .. / 94/ 549
ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا .. / 109/ 554
فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا .. / 153/ 689
وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى بن مريم .. ولكن شبه لهم/ 156، 158/ 316
وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته .. / 159/ 323، 324
لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون .. / 162/ 558، 561
إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح .. / 163/ 383
وكلم اللّه موسى تكليما .. / 164/ 374
لكن اللّه يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه .. / 166/ 517
(2/840)
________________________________________
سورة المائدة
واذكروا نعمة اللّه عليكم وميثاقه .. / 7، 8/ 598
إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور .. / 44/ 303، 375
بما استحفظوا من كتاب اللّه/ 44/ 195
ومن لم يحكم بما أنزل اللّه فأولئك هم الكافرون/ 44/ 774
وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل اللّه فيه .. / 47/ 375
وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا .. / 48/ 336، 365
إنما وليكم اللّه ورسوله والذين آمنوا .. / 55/ 778
وقالت اليهود يد اللّه مغلولة .. / 64/ 337
إن الذين آمنوا والذين هادوا .. / 69/ 558، 562
كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم .. / 70/ 337
لعن الذين كفروا من بني إسرائيل .. / 78، 79/ 647
لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا .. / 82/ 70
لا يؤاخذكم اللّه باللغو في أيمانكم .. / 89/ 524
ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح .. / 93/ 682
إذ قال اللّه يا عيسى بن مريم .. / 110/ 681
إذ قال الحواريون يا عيسى بن مريم .. / 112، 115/ 312، 313 521
سورة الأنعام
ولقد جاءك من نبإ المرسلين/ 34/ 551
حتى إذا فرحوا بما أوتوا .. / 44/ 609
وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو .. / 59/ 352
وهو الذي يتوفاكم بالليل .. / 60/ 552
(2/841)
________________________________________
وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن .. / 112/ 767
أفغير اللّه أبتغي حكما .. / 114/ 666
أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا .. / 122/ 572
وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم .. / 137/ 525
قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم .. / 151، 153/ 363
قل أغير اللّه أبغي ربا وهو رب كل شيء .. / 164/ 316
سورة الأعراف
إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها .. / 40/ 333
ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم .. / 48/ 548
وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته .. / 57/ 548
وكتبنا له في الألواح من كل شيء .. / 145/ 352
واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا .. / 148، 150/ 355، 760
الذين يتبعون الرسول النبي الأمي .. / 157/ 139
وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة .. / 171/ 350
وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم .. / 172/ 745
فاقصص القصص لعلهم يتفكرون/ 176/ 604
خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين/ 199/ 583
سورة الأنفال
واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة .. / 25/ 647
وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا .. / 31/ 639
ذلك بما قدمت أيديكم .. / 51/ 646
وإما تخافن من قوم خيانة .. / 58/ 648
ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض .. / 67/ 392
(2/842)
________________________________________
سورة التوبة
لا يستوون عند اللّه .. / 19/ 551
عفا اللّه عنك لم أذنت لهم .. / 43/ 405، 748
ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني .. / 49/ 551
وخضتم كالذي خاضوا .. / 69/ 661، 662
يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ .. / 73/ 623
خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها .. / 103/ 83
وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة .. / 114/ 548
وما كان اللّه ليضل قوما بعد إذ هداهم .. / 115/ 521
يا أيها الذين آمنوا اتقوا اللّه وكونوا مع .. / 119/ 534
لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم .. / 128/ 456، 463 538
سورة يونس
هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا .. / 5/ 278
وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات .. / 15/ 547
قل لو شاء اللّه ما تلوته عليكم ولا أدراكم به .. / 16/ 585
هو الذي يسيركم في البر والبحر .. / 22/ 667، 669 430
فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية .. / 92/ 619
سورة هود
ألا تعبدوا إلا اللّه .. / 2/ 552
(2/843)
________________________________________
أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور .. / 13/ 370، 679
وقال اركبوا فيها بسم اللّه مجريها ومرساها .. / 41/ 546
وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق .. / 71/ 533، 674
وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك .. / 120/ 679
سورة يوسف
إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون/ 2/ 680
واللّه غالب على أمره ولكن .. / 21/ 37
ما كان لنا أن نشرك باللّه من شيء .. / 38/ 521
أنا أنبئكم بتأويله .. / 45/ 430
واسأل القرية التي كنا فيها .. / 82/ 183
إنه لا ييأس من روح اللّه إلا القوم الكافرون .. 87/
حتى إذا استيأس الرسل .. / 110/ 517
سورة الرعد الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر اللّه .. / 28/ 656
أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء اللّه .. / 31/ 568
لكل أجل كتاب يمحو اللّه ما يشاء ويثبت .. / 38، 39/ 352
سورة إبراهيم
فلا تحسبن اللّه مخلف وعده رسله .. / 47/ 528
سورة الحجر
إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون/ 9/ 11، 195، 302، 418
(2/844)
________________________________________
423، 435 442، 449 480
سورة النحل
وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم/ 44/ 619، 699
أو يأخذهم على تخوف .. / 47/ 723
وقال اللّه لا تتخذوا إلهين اثنين .. / 51/ 245
فلا تضربوا للّه الأمثال .. / 74/ 599
إن اللّه يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى .. / 90/ 554
ما عندكم ينفد وما عند اللّه باق .. / 96/ 597
من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن .. / 97/ 597
ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر .. / 103/ 139، 617
إن إبراهيم كان أمة قانتا للّه حنيفا .. / 120/ 245، 345
سورة الإسراء
وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها .. / 16/ 646
وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين (الآيات) / 23، 38/ 364، 569 755
ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا .. / 93/ 552
فأراد أن يستفزهم من الأرض فأغرقناه ومن معه .. / 103/ 620
سورة الكهف
إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم .. / 7، 8/ 257
أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر/ 79/ 673
(2/845)
________________________________________
سورة مريم
واذكر في الكتاب مريم .. صراط مستقيم .. / 16، 36/ 298
قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا .. / 19/ 546
فإما ترين من البشر أحدا .. ويوم أبعث حيا .. / 26، 33/ 308
ورفعناه مكانا عليا .. / 57/ 756
سورة طه
طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى/ 1، 2/ 595
إنني أنا اللّه لا إله إلا أنا .. / 14/ 453
قالوا إن هذان لساحران .. / 63/ 558، 563
فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا .. وأطيعوا أمري .. / 86، 90/ 355
وعصى آدم ربه فغوى ثم اجتباه ربه .. / 121، 122/ 316، 352
ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله .. / 134/ 646
سورة الأنبياء
وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه .. / 25/ 244
وأيوب إذ نادى ربه .. / 83/ 552
حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب .. / 96/ 257
إنكم وما تعبدون من دون اللّه حصب جهنم .. / 98/ 148
سورة الحج
إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل اللّه .. / 25/ 655، 658
وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت .. يأتين من كل فج .. / 26، 27/ 279
لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه .. / 67/ 246
(2/846)
________________________________________
سورة المؤمنون
وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن .. / 20/ 600
سيقولون للّه .. / 85/ 431
فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ .. / 101/ 619
سورة النور
ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات/ 34/ 572
اللّه نور السموات والأرض .. / 35/ 571، 573
يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم .. / 27/ 566
سورة الفرقان
وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه .. / 4/ 139
سورة الشعراء
الذي خلقني فهو يهدين .. يوم الدين .. / 78، 82/ 670
قالوا لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين .. / 116، 117/ 431
وإنه لتنزيل رب العالمين .. بلسان عربي مبين .. / 192، 195/ 374، 375
سورة النمل
إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم/ 4/ 585
فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا .. وجحدوا بها/ 13، 14/ 585
نحن أولوا قوة وأولوا بأس/ 33/ 551
قل الحمد للّه وسلام على عباده الذين اصطفى .. بل أكثرهم/ 59، 61/ 586
(2/847)
________________________________________
إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل .. / 76/ 295
سورة القصص
قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين .. / 28/ 721
فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم .. / 40/ 620
إذ قال له قومه لا تفرح إن اللّه لا يحب الفرحين/ 76/ 597
ولا تبغ الفساد في الأرض إن اللّه لا يحب المفسدين/ 77/ 598
وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة من ربك/ 86/ 585
سورة العنكبوت
وتلك الأمثال نضربها للناس/ 43/ 684
سورة الروم
الم غلبت الروم في أدنى الأرض .. وهم من/ 1، 3/ 529، 531
لا تبديل لخلق اللّه .. / 30/ 557
سورة الأحزاب
وما جعل أدعياءكم أبناءكم .. / 4/ 654
وإذ تقول للذي أنعم اللّه عليه وأنعمت عليه .. / 37/ 394، 655
ما كان على النبي من حرج فيما فرض اللّه .. / 38/ 655
ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن .. / 51/ 546
سورة سبأ
اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور/ 13/ 347
ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته .. / 14/ 148
(2/848)
________________________________________
سورة فاطر
إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه .. / 10/ 766
وإن من أمة إلا خلا فيها نذير/ 24/ 285
ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا .. / 32/ 711
إن اللّه يمسك السموات والأرض أن تزولا .. / 41/ 819
سورة يس
وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون/ 22/ 667
سورة الصافات
وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون/ 27/ 619
يطاف عليهم بكأس من معين .. للشاربين/ 45، 46/ 535
وفديناه بذبح عظيم/ 107/ 760
سلام على إل ياسين/ 130/ 600
سورة ص
اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الأيد .. / 17، 20/ 347
كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته .. / 29/ 734
ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب/ 30/ 347
سورة فصلت
قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين .. / 9، 12/ 626
وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن .. / 26/ 580
ولا تستوي الحسنة ولا السيئة .. / 34/ 583
(2/849)
________________________________________
لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه .. / 42/ 442، 606
سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم .. / 53/ 406
سورة الشورى
ذلكم اللّه ربي عليه توكلت وإليه أنيب/ 10/ 666
وما كان لبشر أن يكلمه اللّه إلا وحيا .. / 51/ 373، 381
سورة الزخرف
نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا .. / 32/ 431
فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم .. / 83/ 551
سورة الجاثية
من ورائهم جهنم .. / 10/ 674
سورة محمد
فيها أنهار من ماء غير آسن .. / 15/ 431
أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها/ 24/ 733
فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون .. / 35/ 756
سورة الذاريات
إنكم لفي قول مختلف/ 8/ 779
وفي الأرض آيات للموقنين وفي أنفسكم .. / 20، 21/ 585
والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون .. / 47/ 554
(2/850)
________________________________________
سورة الطور
فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين/ 34/ 370، 614
سورة النجم
وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى/ 3، 4/ 11، 383 405
ولقد رآه نزلة أخرى/ 13/ 380
أفرأيتم اللات والعزى .. / 19/ 194
ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذن قسمة .. / 21/ 194
سورة القمر
فتول عنهم يوم يدع الداع إلى شيء نكر .. منتشر/ 6، 7/ 257
ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر/ 17/ 757
إنا مرسلو الناقة فتنة لهم .. كهشيم المحتظر/ 27، 28/ 261
سورة الواقعة
لا يمسه إلا المطهرون/ 79/ 631
سورة الحديد
فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير .. / 7/ 431
فضرب بينهم بسور له باب .. / 13/ 664
سورة الحشر
ما قطعتم من لينة/ 5/ 148
(2/851)
________________________________________
سورة الصف
وإذ قال عيسى بن مريم يا بني إسرائيل إني .. / 6/ 287
سورة التحريم
يا أيها النبي لم تحرم ما أحل اللّه لك .. / 1/ 394، 748
جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم .. / 9/ 623، 625
سورة الملك
تبارك الذي بيده الملك .. / 1/ 592
كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها .. في ضلال كبير/ 8، 9/ 257
أمن يمشي سويا على صراط مستقيم/ 22/ 554
سورة الحاقة
فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون .. قليلا ما تذكرون/ 38، 42/ 395
ولو تقول علينا بعض الأقاويل .. حاجزين/ 44، 47/ 393، 405
سورة المعارج
سأل سائل بعذاب واقع/ 1/ 552
سورة المزمل
واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا/ 8/ 763
رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا/ 9/ 763
(2/852)
________________________________________
سورة المدثر
فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر/ 19، 20/ 677
سورة القيامة
لا أقسم بيوم القيامة ولا أقسم بالنفس اللوامة/ 1، 2/ 664
أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه/ 3/ 666
كلا لا وزر/ 11/ 148
لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه/ 16، 17/ 404، 426 449
إلى ربها ناظرة/ 23/ 745
سورة النبأ
إلا حميما وغساقا/ 25/ 148
سورة النازعات
أأنتم أشد خلقا أم السماء .. دحاها/ 27، 30/ 626
سورة التكوير
وما صاحبكم بمجنون/ 22/ 399
وما هو على الغيب بضنين/ 24/ 431
سورة الطارق
فمهل الكافرين أمهلهم رويدا/ 17/ 557
(2/853)
________________________________________
سورة الأعلى
سنقرئك فلا تنسى/ 6/ 422، 423
سورة الفجر
ألم تر كيف فعل ربك بعاد .. البلاد/ 6 - 8/ 605
فادخلي في عبادي وادخلي جنتي/ 29، 30/ 756
سورة القدر
إنا أنزلناه في ليلة القدر/ 1/ 645
سورة البينة
وما أمروا إلا ليعبدوا اللّه مخلصين له الدين/ 5/ 245
سورة التين
والتين والزيتون .. / 1/ 600، 601
سورة الفيل
وأرسل عليهم طيرا أبابيل .. سجيل/ 3، 4/ 811
سورة الماعون
الذين هم يراءون ويمنعون الماعون/ 6، 7/ 594
سورة الكافرون
قل يا أيها الكافرون .. / 1 - 6/ 586
(2/854)
________________________________________
سورة المسد
تبت يدا أبي لهب وتب/ 1/ 584
سورة الفلق
ومن شر النفاثات في العقد/ 4/ 811
سورة الناس
ملك الناس/ 2/ 545
(2/855)
________________________________________
فهرس الأحاديث والآثار
الرقم/ الحديث والأثر/ حديث/ الصفحة
أثر 1/ ابن عباس أعلم أمة محمد بما نزل على محمد/ أثر/ 715 2/ أبي أقرؤنا/ أثر/ 414 3/ أحب الأديان إلى اللّه الحنيفية السمحة/ حديث/ 264 4/ احتج آدم وموسى - عليهما السلام - / حديث/ 351 5/ أحيانا يأتيني مثل صلصة الجرس/ حديث/ 383 6/ اختتن إبراهيم عليه السلام وهو ابن ثمانين .. / حديث/ 254 7/ .. إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع/ حديث/ 418 8/ إذا تحدث عبدي بأن يعمل حسنة .. / حديث/ 660 9/ إذا فسر الشيء رأيت عليه النور/ أثر/ 715 10/ أرسل إليّ (أبو بكر) مقتل أهل اليمامة وعنده عمر/ أثر/ 456 11/ أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت .. / حديث/ 334 12/ أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي .. / حديث/ 359 13/ أعطيت مكان التوراة السبع الطوال/ حديث/ 503 14/ أعظم الناس أجرا في المصاحف أبو بكر .. / أثر/ 457 15/ أعوذ بكلمات اللّه التامة من كل شيطان وهامة/ حديث/ 410 16/ اقعدا على باب المسجد فمن جاءكما بشاهدين/ أثر/ 457 17/ اكتبوا لأبي شاة .. / حديث/ 439 18/ ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه/ حديث/ 406
(2/857)
________________________________________
19/ أ لا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى/ حديث/ 301 20/ اللهم إنا نستعينك ونستهديك .. / حديث/ 412 21/ اللهم زدنا ولا تنقصنا .. / حديث/ 443 22/ اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل/ حديث/ 715، 734 23/ اللهم يا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك/ حديث/ 404 24/ ألا يا معشر الناس اتقوا اللّه وإياكم والغلو/ أثر/ 480 25/ أمة هي أربى من أمة/ حديث/ 420 26/ إن اللّه تبارك وتعالى نعى نبيكم إلى نفسه/ أثر/ 643 27/ إن الحارث بن هشام سأل رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلم - كيف يأتيك الوحي .. / حديث/ 379 28/ إن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان .. / أثر/ 465 29/ إن اللّه خلق آدم من قبضة قبضها .. / حديث/ 331 30/ إن رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلم - صعد ذات يوم/ حديث/ 583 31/ إن روح القدس نفث في روعي .. / حديث/ 378 32/ إن كان في الأمم محدثون .. / حديث/ 645 33/ إن نبي اللّه - صلّى اللّه عليه وسلم - حدثهم عن .. / حديث/ 380 34/ إن النكاح في الجاهلية كان على أربعة أنحاء .. / أثر/ 243 35/ إنا أنزلناه في ليلة القدر .. أي أنزل القرآن./ أثر/ 645 36/ أنتم أعلم بأمور دنياكم/ حديث/ 795 37/ إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك/ أثر/ 468 38/ إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون .. / حديث/ 423 39/ إنما حبب إلي في دنياكم الطيب والنساء .. / حديث/ 81 40/ إنما نزل أول ما نزل .. منه سور المفصل./ أثر/ 588 41/ إنما هو جبريل لم أره على صورته التي خلق .. / حديث/ 380 42/ إنه لما كان يوم أحد انهزم الناس .. / أثر/ 643
(2/858)
________________________________________
43/ إنه خلق الأرض في يومين .. / أثر/ 627 44/ إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع .. / أثر/ 249 45/ إني لأعرف أصوات رفقة الأشعريين بالقرآن .. / حديث/ 444 46/ أول ما خلق اللّه نوري/ حديث/ 289 47/ أول من جمع كتاب اللّه/ أثر/ 459 48/ أي أرض تقلني وأي سماء تظلني .. / أثر/ 704، 730 736 49/ بعث النبي صلّى اللّه عليه وسلم سبعين رجلا لحاجة .. / أثر/ 445 50/ بعثت قريش النضر بن الحارث وعقبة .. / أثر/ 385 51/ بعثت لأتمم مكارم الأخلاق/ حديث/ 268 52/ تعلموا القرآن من أربعة .. / حديث/ 532 53/ جاءني يهودي من الكوفة وأنا أتجهز للحج .. / أثر/ 721 54/ حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج/ حديث/ 719 55/ خرج عمر متقلدا السيف .. / أثر/ 452 56/ .. خذوا القرآن من أربعة .. / حديث/ 445 57/ .. رجال يتأولون القرآن على غير تأويله .. / حديث/ 735 58/ رحم اللّه أبا بكر، هو أول من جمع القرآن .. / أثر/ 459 59/ رحم اللّه عثمان لو وليته لفعلت ما فعل .. / أثر/ 472 60/ رحم اللّه فلانا أذكرني كذا وكذا آية أسقطتها/ حديث/ 422 61/ سئل أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم كيف .. / أثر/ 503 62/ سألت أبي بن كعب قلت أبا المنذر إن أخاك ابن مسعود .. / أثر/ 409 63/ سمعت عمر قال: كنت جالسا مع جابر .. / أثر/ 284 64/ سورة من القرآن ثلاثون آية/ حديث/ 592 65/ ضرب اللّه مثلا صراطا مستقيما/ حديث/ 711 66/ ضعوا هذه الآية في السورة التي يذكر .. / حديث/ 441
(2/859)
________________________________________
67/ فبينا أنا أمشي سمعت صوتا من السماء/ حديث/ 379 68/ فبينا النبي صلّى اللّه عليه وسلم بالجعرانة/ حديث/ 390 69/ .. فتتبعت القرآن أجمعه .. / حديث/ 463 70/ الفطرة خمس: الاختتان .. / حديث/ 254 71/ .. فليمل سعيد وليكتب زيد .. / أثر/ 468 72/ فهل أنتم تاركوا لي صاحبي/ حديث/ 528 73/ فو اللّه لو كلفوني نقل جبل ما كان أثقل/ أثر/ 469 74/ فيقتل الخنزير ويمحو الصليب .. / حديث/ 323 75/ القرآن ذو شجون وفنون/ أثر/ 757 76/ قلت لأبي بن كعب إن ابن مسعود كان لا يكتب .. / أثر/ 409 77/ كان أول ما بدئ به رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم .. / حديث/ 378 78/ كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران .. / أثر/ 484 79/ كان رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلم - أجود الناس/ أثر/ 425 80/ كان رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلم - إذا نزل الوحي .. / أثر/ 391، 443 81/ كان في الجاهلية بيت يقال له ذو الخلصة .. / أثر/ 247 82/ كأنما ينظر إلى الغيب من ستر رقيق .. / أثر/ 715 83/ .. الكلالة من لا ولد له ولا والد/ أثر/ 731 84/ كنا عند رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلم - نؤلف القرآن .. / أثر/ 440 85/ كنا نحفظ العشر فلا نتجاوزها .. / أثر/ 443 86/ كنت جالسا في مجلس من مجالس الأنصار .. / حديث/ 418 87/ .. كيف تفعل شيئا لم يفعله الرسول صلّى اللّه عليه وسلم/ أثر/ 460 88/ لا تجعلوا أحدكم يقول: لقد حصلت على مجمل .. / أثر/ 437 89/ لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد .. / حديث/ 86 90/ .. لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم .. / حديث/ 708 91/ لا تغيروها لأن العرب ستصححها بألسنتها .. / أثر/ 555
(2/860)
________________________________________
92/ لا تقولوا في عثمان إلا خيرا .. / أثر/ 472 93/ لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القرآن فليمحه .. / حديث/ 439 94/ لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء .. / حديث/ 719 95/ لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم .. / حديث/ 720 96/ لا نصرت إن لم أنصركم .. / حديث/ 649 97/ لتأخذوا مناسككم/ حديث/ 250 98/ .. لقد أخذت من في رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلم - .. / أثر/ 473 99/ لقد رأيت زيد بن عمرو بن نفيل مسندا ظهره .. / أثر/ 266 100/ لقد سمعت القراء ووجدت أنهم متقاربون .. / أثر/ 538 101/ لقد سمعت قول الكهنة، وقول السحرة .. / حديث/ 262 102/ لقد مات النبي ولم يكن قد تم جمع القرآن .. / أثر/ 421، 437 439 103/ لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة .. / حديث/ 308 104/ لما توفي النبي - صلّى اللّه عليه وسلم - أقسم علي أن .. / أثر/ 459 105/ لما نزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين .. / حديث/ 440 106/ ليس بيني وبين نبي يعني عيسى، وأنه نازل .. / حديث/ 323 107/ ما ترك إلا ما بين الدفتين .. / حديث/ 438 108/ مات النبي - صلّى اللّه عليه وسلم - ولم يجمع القرآن/ أثر/ 446 109/ ما عندنا إلا كتاب اللّه وما في هذه الصحيفة .. / أثر/ 438 110/ ما كنا ننكر ونحن متوافرون/ أثر/ 645 111/ ما من رجل يهم بسيئة/ أثر/ 660 112/ من سئل عن علم فكتمه .. / حديث/ 736 113/ من قال في القرآن بالرأي فقد أخطأ/ حديث/ 730، 737 114/ من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده .. / حديث/ 729 115/ من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين/ حديث/ 592
(2/861)
________________________________________
116/ من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة .. / حديث/ 592 117/ من يعذرني من ابن مسعود .. / أثر/ 474 118/ نعم ترجمان القرآن ابن عباس/ أثر/ 715 119/ نهى عن متعة النساء يوم خيبر .. / حديث/ 524 120/ هذه الآيات محكمات لم ينسخهن شي ء/ أثر/ 360 121/ هلم أكتب لكم كتابا لا تضلون بعده/ حديث/ 793 122/ هو حبل اللّه المتين .. / حديث/ 711 123/ وافقت اللّه في ثلاث .. / حديث/ 448 124/ وافقني ربي في ثلاث .. / أثر/ 448، 645 125/ والقرآن كله صواب ما لم تجعل مغفرة عذابا/ أثر/ 538 126/ والذي نفس كعب بيده إن هذه الآيات .. / أثر/ 360 127/ واللّه لقد أخذت من فّي رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلم .. / أثر/ 410 128/ وفتر الوحي فترة حتى حزن رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلم - / حديث/ 404 129/ ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم قال: على قراءة من تأمروني أن أقرأ .. / أثر/ 444 130/ يا أبي إني أقرئت القرآن .. / حديث/ 131/ يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم .. / حديث/ 523 132/ يا رسول اللّه كيف أغرم من شرب ولا أكل .. / حديث/ 396 133/ يا معشر المسلمين أعزل عن نسخ كتابة المصاحف .. / أثر/ 473 134/ يا معشر المسلمين تسألون أهل الكتاب .. / أثر/ 720 135/ يا معشر يهود احذروا من اللّه مثل ما نزل بقريش .. / حديث/ 330 136/ يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله .. / حديث/ 412
(2/862)
________________________________________
فهرس الأبيات الشعرية في المتن والحاشية بحسب حرف القافية
الأبيات/ اسم الشاعر/ صفحة
صفراء لا تنزل الأحزان ساحتها ... لو مسها حجر مسته سراء
/ أبو نواس/ 536
ووضع الندى في موضع السيف بالعلا ... مضر كوضع السيف في موضع الندى
/ أبو نواس/ 583
أبيض لا يرهب الهزال ... ولا يقطع رحما ولا يخون إلى
/ أعشى بكر بن وائل/ 745
وكيف تواصل من أصبحت ... خلالته كأبي مرحب
/ نابغة بني جعدة/ 663
جزى اللّه عني جمرة ابنة نوفل ... جزاء مغل بالأمانة كاذب
/ النمر بن تولب/ 520
تطاول ليلك بالأثمد ... ونام الخلي ولم ترقد
/ امرؤ القيس/ 668
وبات وباتت له ليلة ... كليلة ذي العاثر الأرمد
/ امرؤ القيس/ 668
وذلك من نبأ جاءني ... ونبئته عن أبي الأسود
/ امرؤ القيس/ 668
وإن الذي حانت بفلج دماؤهم ... هم القوم كل القوم يا أم خالد
/ امرؤ القيس/ 663
(2/863)
________________________________________
إذا أكلوا لحمي وفرت لحومهم ... وإن هدموا مجدي بنيت لهم مجدا
/ المقنع الكندي/ 677
وإن ضيعوا عهدي حفظت عهودهم ... وإن هم هووا غيي هويت لهم رشدا
حرف التاء
الترمذي/ انظر محمد بن عيسى بن سورة أبو عيسى 136/ تسدال/ انظر كلير تسدال 137/ تشارلز آدمز/ 831 138/ التفتازاني/ 764 139/ تور أندريا/ 144 140/ توما/ 322 141/ توماس آدافر/ 59 142/ توماس آرنولد/ 75، 88، 624 143/ توماس كارليل/ 37، 74، 654 144/ تيودور نولديكه/ 7، 32، 89، 103، 110، 113، 117، 118، 135، 137، 114، 185، 186، 201، 227، 259، 335، 387، 388، 389، 407، 445، 488، 490، 491، 493، 495، 496، 497، 499، 500، 544، 550، 553، 554، 555، 557، 558، 562، 563، 564، 565، 566، 568، 569، 570، 571، 572، 573
(2/876)
________________________________________
حرف الثاء
145/ ثامار بنت داود عليه السلام/ 347 146/ ثعلب/ 528 147/ الثعلبي/ 332 148/ ثقيف/ 471، 558 149/ ثمامة/ 446 150/ ثواري/ 229 151/ ثورنبرج/ 222 152/ الثوري/ 448
حرف الجيم
153/ جابر بن زيد/ 284 154/ جابر بن عبد اللّه/ 379، 715 155/ الجاحظ/ 184، 543، 596، 597، 640 156/ جاد اللّه الزمخشري/ انظر محمود بن عمر الزمخشري 157/ جار سان دي تاسي/ 416 158/ الجارود/ 380 159/ جاك جومييه/ 220، 231 160/ جان دارك/ 382، 386، 387 161/ جان سوفاجيه/ 118 162/ جان كانتينو/ 223 163/ جب/ 73، 80، 382، 830، 831 164/ الجبائي أبو علي/ 744 165/ ج. بالجون/ 696، 787، 825، 827
(2/877)
________________________________________
166/ جبرئيلي/ 62 167/ ج. جومييه/ 696، 787، 822، 824، 826 168/ الجحدري/ 560، 562 169/ ج. دومشمن/ 197 170/ الجرجاني/ 638، 688 171/ جرجيس سال/ 22، 32، 37، 150، 424، 428، 488، 489، 490، 600، 601، 602، 613، 614، 615، 616، 619، 621، 622، 623، 624، 628، 630، 632، 633، 634، 635، 636، 637، 638، 639، 641، 642، 645، 646، 649، 650، 651، 652، 655، 658، 660، 661، 663، 664، 665، 666، 667، 669، 670، 672، 673، 674، 675، 676، 681، 682، 683، 685، 687، 689، 691 172/ جرونجيه/ 74 173/ جريجيل هال/ 123 174/ جرير بن عبد اللّه/ 247 175/ جريم/ انظر هيوبرت جريم 176/ جريمه/ 141، 201 177/ جزء عم الأحنف/ 284 178/ جسترشتر/ انظر جوتهلف برجشتراستر
(2/878)
________________________________________
179/ جستنوس الأول/ 294 180/ الجعبري/ 555 181/ أبو جعفر/ 431 182/ جعفر بن أبي طالب/ 242 183/ ج. فانسبرف/ 170، 175 184/ جلادستون/ 77 185/ جلال الدين السيوطي/ 149، 220، 385، 439، 485، 488، 503، 504، 505، 569، 609، 668، 671، 672، 705 186/ جلبرت واطسون/ 101 187/ جمال الدين الأفغاني/ 168، 789، 804، 805، 806، 814 188/ جمال الدين القاسمي/ 738 189/ جمشيد بن آدم عليه السلام/ 288 190/ جوبرت/ 26 191/ جوتين/ 225 192/ جوتهلف برجشتراستر/ 102، 118، 137، 186، 202، 229، 230 193/ جورج والين/ 67 194/ جودفري جانس/ 831 195/ جورج (الأمير) / 24 196/ الجرجاني/ 184 197/ جورج بوست/ 376 198/ جورج سيل/ 222 199/ جورجي زيدان/ 63
(2/879)
________________________________________
200/ جوزيف شاخت/ 61، 82 201/ جوزيف هاليفي/ 224 202/ جوستاف فايل/ 229، 398 203/ جوستاف فلوجل/ 230 204/ جوستاف لوبون/ 74، 82، 214، 652 205/ جولد تسيهر/ انظر اجنتس جولد تسيهر 206/ جول لابوم/ 223 207/ جون بيرتون/ 129، 130، 182، 421، 436، 437، 456، 457 208/ جون تكلمي/ 57 209/ جوهري/ انظر طنطاوي جوهري 210/ جويدي الإيطالي/ 224 211/ جويدي جريفيني/ 61 212/ جيبون/ انظر إدوارد جيبون 213/ جيراردي كريمون/ 26 214/ جيرمان دي سيليزي/ 123 215/ جيروم/ 71 216/ جيفري/ انظر آرثر جيفري 217/ جيمس الساروغي/ 294 218/ جيير/ 122
حرف الحاء
219/ حاتم الطائي/ 269 220/ الحارث بن كعب/ 564 221/ الحارث بن هشام/ 379، 383، 401
(2/880)
________________________________________
222/ حارثة/ 492 223/ الحازم/ 668 224/ الحاكم/ 469، 567 225/ حامد عبد القادر/ 285 226/ الحجاج بن يوسف الثقفي/ 120، 428، 430، 431، 432، 436، 455، 458، 469 227/ حذيفة بن اليمان/ 284، 444، 465 228/ حزقيال/ 340 229/ الحسن البصري/ 145، 271، 536، 548، 559، 562، 601 230/ د. حسن عتر/ 391، 396، 397 231/ الحسن العسكري/ 780، 782 232/ الحسن بن علي بن أبي طالب/ 410 233/ الحسن بن علي الهادي/ 782 234/ الحسن بن محمد الطيبي شرف الدين/ 502، 503، 669، 748 235/ الحسن بن الهيثم البصري أبو علي/ 178، 212 236/ الحسين بن علي بن أبي طالب/ 410 237/ حفص بن سليمان/ 411، 546 238/ حفصة بنت عمر بن الخطاب/ 445، 452، 456، 461 239/ الحلاج/ 121، 164، 753، 755 240/ حليمة السعدية/ 329 241/ حماد الرواية/ 257، 260، 548 242/ حمزة بن حبيب الزيات/ 411، 430، 549 243/ حميد اللّه/ 441 244/ حنة بنت فنوئيل/ 305 245/ حوقيا/ 339
(2/881)
________________________________________
حرف الخاء
246/ الخازن/ 566، 738 247/ خالد شلدريك/ 222 248/ خباب بن الأرت/ 452 249/ خديجة بنت خويلد/ 267 250/ الخرنق بن قيس/ 560 251/ خزيمة بن ثابت/ 463 252/ الخطابي/ 439، 595 253/ الخطيب القزويني/ 184 254/ خلاد خالد الشيباني أبو عيسى/ 414 255/ خلف الأحمر/ 257، 260 256/ خلف بن هشام الأسدي البزار البغدادي، أبو محمد/ 411 257/ الخليل بن أحمد/ 430، 562 258/ خولة بنت ثعلبة/ 393
حرف الدال
259/ دافيد سانتلانا/ 71 260/ الداني. أبو عمرو/ 558 261/ الداودي/ 447 262/ دبليو منتجمري واط/ 107، 108، 109، 110، 390، 391، 422، 437، 443، 453، 460، 463، 490، 500 263/ دحية الكلبي/ 378
(2/882)
________________________________________
264/ دراز/ انظر محمد عبد اللّه دراز 265/ دلفين/ 226 266/ الاميري/ 79 267/ دوبان بنت الأمير جورج/ 24 268/ دوزي/ 185، 248، 581، 688 269/ دوسو/ 61 270/ دومشمن/ انظر ج. دومشمن 271/ دومينيكاني/ 83 272/ ديرنبورج/ 496 273/ دي فريس/ 185 274/ ديفيد صوميل مرجليوث/ 61، 88، 259، 291، 292، 295، 403 275/ دينيه/ 37
حرف الذال
276/ ذو النون المصري/ 759 277/ الذهبي/ 404، 454، 718
حرف الصاد
392/ صابئ بن شيث بن آدم عليه السلام/ 272 393/ صبحي السامرائي/ 289 394/ صموئيل زويمر/ 32، 64
(2/889)
________________________________________
حرف الضاد
395/ الضحاك/ 519، 571 396/ ضماد بن ثعلبة الأزدي/ 262
حرف الطاء
397/ الطائي/ 492 398/ أبو طالب/ 327 399/ الطاهر بن عاشور/ 738 400/ طاوس/ 351، 715 401/ الطبراني/ 722 402/ الطبرسي/ انظر الفضل بن الحسين الطبرسي 403/ الطبري/ انظر ابن جرير الطبري 404/ الطفيل بن أبي بن كعب/ 415 405/ طلحة بن عبيد اللّه/ 445، 601 406/ طليحة بن خويلد/ 153 407/ طنطاوي جوهري/ 696، 822، 825 408/ طه حسين/ 42، 63، 79 409/ الطوسي/ 782 410/ الطيب القاضي أبو بكر/ 504 411/ الطيبي/ انظر الحسن بن محمد الطيبي، شرف الدين
حرف العين
412/ عائشة رضي اللّه عنها/ 379، 380، 383، 404، 428، 242، 243، 253، 445، 452،
(2/890)
________________________________________
522، 558، 559، 561، 562، 563، 564، 688، 781، 413/ عادل زعيتر/ 214/ 414/ عاصم بن أبي النجود/ 411، 414، 520، 546، 549/ 415/ عباد بن بشر/ 424/ 416/ عبادة بن الصامت/ 778/ 417/ العباس/ 428/ 418/ عبد الأعلى بن عامر الثعلبي/ 737/ 419/ د. عبد التواب/ 199/ 420/ د. عبد الحليم النجار/ 162، 199، 535 421/ عبد الرحمن بدوي/ 186 422/ عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ابن مخزوم/ 465، 466، 469، 470، 471 423/ عبد الرحمن بن حمزة الكسائي/ 411، 414 424/ عبد الرحمن بن رستم الفارسي/ 775 425/ عبد الرحمن بن زيد بن أسلم/ 632 426/ عبد الرحمن بن يزيد/ 409 427/ عبد الرحمن بن عوف/ 284 428/ عبد الرحمن بن ملجم/ 772 429/ عبد الرحمن الميداني/ 40، 684 430/ عبد الرحمن بن هاني/ 556 431/ عبد الرحمن بن يزيد/ 592 432/ عبد الرزاق القاشاني السمرقندي/ 762 433/ عبد العزيز جاويش/ 816 434/ عبد العزيز فهمي/ 42
(2/891)
________________________________________
435/ عبد العزيز كجك/ 324 436/ عبد الفتاح الزهيري/ 273 437/ عبد الفتاح القاضي/ 163، 512 438/ عبد القادر البغدادي/ 182 439/ عبد القاهر الجرجاني/ 183، 184، 595، 614 440/ عبد الكريم جارمانوس/ 37، 62 441/ عبد اللّه بن أم مكتوم/ 394، 440 442/ عبد اللّه بن جدعان/ 269 443/ عبد اللّه بن الزبير/ 445، 452، 465، 469، 470، 471، 713 444/ عبد اللّه بن السائب/ 445 445/ عبد اللّه بن سبرة الأزدي أبو معمر/ 736 446/ عبد اللّه بن سعد بن أبي السرح/ 447، 448، 449، 539، 541، 642، 646 447/ عبد اللّه بن سلام بن الحارث/ 330، 721، 778، 779 448/ عبد اللّه بن عباس/ 144، 149، 360، 385، 413، 163، 180، 250، 425، 445، 452، 471، 519، 540، 522، 523، 534، 565، 566، 567، 568، 569، 578، 572، 573، 610، 619، 627، 628، 643، 645، 660، 674، 700، 703، 704، 711، 713، 714، 715، 716، 757 449/ عبد اللّه بن عبد اللّه الميورقي أبو محمد/ 357
(2/892)
________________________________________
450/ عبد اللّه العلوي/ 777 451/ عبد اللّه بن عمر بن الخطاب/ 421، 437، 438، 445، 462، 715 452/ عبد اللّه بن عمرو بن العاص/ 439، 445، 452، 592 453/ عبد اللّه بن فطيمة/ 556 454/ عبد اللّه كنون/ 75 455/ عبد اللّه بن المبارك/ 538، 542 456/ عبد اللّه بن مسعود/ 135، 195، 408، 409، 410، 411، 415، 423، 443، 445، 452، 472، 473، 474، 504، 523، 524، 525، 532، 533، 534، 535، 536، 537، 538، 540، 542، 561، 567، 570، 571، 700، 713، 715، 737 457/ عبد العزيز كجك/ 324 458/ عبد المجيد الزنداني/ 824 459/ عبد المجيد المحتسب/ 804 460/ عبد الملك بن مروان/ 86، 120، 428، 429، 458، 476، 538 461/ عبد الوهاب النجار/ 354 462/ عبيد اللّه بن جحش/ 267 463/ عبيدة بن قيس الكوفي/ 703 464/ عتبة بن ربيعة/ 395، 262 465/ عثمان بن حويرث/ 266 466/ عثمان بن عفان/ 113، 120، 132، 136، 187،
(2/893)
________________________________________
219، 411، 415، 418، 422، 428، 432، 436، 440، 441، 447، 448، 462، 465، 466، 467، 470، 471، 472، 473، 475، 476، 477، 479، 480، 506، 515، 527، 537، 539، 541، 542، 547، 550، 553، 555، 556، 557، 558، 562، 565، 567، 713، 772 467/ عدي بن زيد/ 147 468/ عذار/ 340 469/ عرابي/ 63 470/ عروة بن الزبير/ 404، 643، 705 471/ عز الدين بن عبد السلام/ 689 472/ عزرا/ 340 473/ عصام الدين حفني ناصف/ 138 474/ عصمة/ 560 475/ عطاء بن أبي رباح/ 716 476/ عطاء بن السائب/ 718، 724 477/ عطية العوفي/ 643 478/ العقاد/ 324، 611 479/ عقبة بن عامر/ 165 480/ عقبة بن أبي معيط/ 292، 385، 393 481/ عكرمة/ 385، 520، 555، 556، 569، 715، 716
(2/894)
________________________________________
482/ علي بن أحمد بن موسى الكوفي أبو القاسم/ 416 483/ علي حسين عبد القادر/ 162 484/ علي حسين العريض/ 632 485/ علي بن حمزة الكسائي/ 411، 414، 431، 522، 549، 701 486/ علي بن أبي طالب/ 415، 419، 421، 422، 427، 165، 166، 427، 428، 284، 428، 436، 452، 455، 459، 472، 480، 504، 522، 524، 530، 538، 568، 645، 649، 713، 715، 737، 746 487/ علي بن طاهر، الشريف المرتضى، أبو القاسم/ 745 488/ علي بن أبي طلحة/ 716، 717 489/ علي عبد الرزاق/ 817 490/ عمارة بن الوليد/ 610 491/ عمر بن الخطاب/ 132، 136، 249، 284، 388، 390، 391، 414، 418، 427، 436، 439، 443، 448، 449، 450، 451، 452، 453، 455، 456، 457، 458، 460، 461، 462، 463، 469، 538، 541، 565، 597 492/ عمر بن عبد العزيز/ 527
(2/895)
________________________________________
493/ عمر بن محمد بن الكافي أبو القاسم/ 497 494/ عمران بن ماثان بن ألعازار/ 634 495/ عمران بن يصهر بن قاهث/ 635 496/ عمرو بن أوس/ 284 497/ عمرو بن سالم/ 648 498/ عمرو بن العاص/ 439، 610 499/ عمرو بن عبيد/ 560 500/ عمرو بن قيس بن زائدة الأصم/ 644 501/ عمرو بن لحي/ 241 502/ عياض القاضي/ 541 503/ عيسى بن صبيح/ 121 504/ عيسى بن عمر/ 560
حرف الغين
505/ غاستون وايت/ 820 506/ غريغوري/ 294 507/ غريم/ 493، 495 انظر هيوبرت غريم 508/ الغزالي - حجة الإسلام/ 168، 729، 759، 824 509/ غلاس/ 78 510/ غلام أحمد برويز/ 798 511/ غوي/ 61 512/ غويم/ 89 513/ غيلان بن فروي الأزدي أبو الجلد/ 714
(2/896)
________________________________________
حرف الفاء
514/ فارقليط/ انظر بارقليط (حرف الباء) 515/ فاطمة بنت محمد عليهما السلام/ 415، 427 516/ فت/ 223، 228 517/ الفراء/ 665، 701 518/ فروخ/ 324 519/ فريد المنصور/ 273 520/ فريد وجدي/ 805 521/ د. فضل حسن عباس/ 395، 412، 487، 581، 608 522/ الفضل بن الحسين الطبرسي أبو جعفر/ 417، 783، 784 523/ ف. كرنكسوف/ 259 524/ فنجانا/ 477، 479 525/ فندر/ 311، 327 526/ فنيحاس/ 340 527/ الفيروزآبادي/ 718 528/ فيل/ 652 529/ فيلون/ 164
حرف القاف
530/ قابيل/ 126 531/ قاسم أمين/ 42، 817 532/ القاسم بن سلام، أبو عبيد/ 143، 182، 183، 226، 528 533/ القاسم بن عثمان البصري/ 452 534/ القاشاني/ 762
(2/897)
________________________________________
535/ قالون/ 546 536/ قتادة بن دعامة السدوسي/ 284، 301، 446، 556، 737، 537/ قحطان الدوري/ 392 538/ القس بن ساعدة/ 265، 267 539/ القسطلاني/ 372، 550 540/ قطرب/ 489 541/ القمي/ 416، 780 542/ قيس بن مسلم الكوفي/ 671
حرف الميم
605/ ماراتشي باودوري/ 123، 222، 231 606/ مارجليوث/ انظر ديفيد صوميل مارجليوث 607/ مارسين/ 89 608/ مارون غصن/ 42 609/ مارية القبطية/ 305 610/ المازري/ 447، 541 611/ مارسين/ 89 612/ ماسينيون/ انظر لويس ماسينيون 613/ ماسيه/ 335 614/ ماشويل/ 41 615/ ماكدونالد/ 791 616/ ماكس مايرهسوف/ 403
(2/901)
________________________________________
617/ مالك بن أنس/ 269، 471، 504، 505 618/ مالك بن دينار/ 560 619/ مالك بن صعصعة/ 380 620/ مالك بن أبي عامر/ 471 621/ مالك بن عوف/ 569 622/ مالير/ 224 623/ مايكل ابيلزا/ 358 624/ مايور/ 86 625/ المبرد/ 489 626/ المتلمس/ 147 627/ المثنى/ 121 628/ مجاهد بن جبر/ 163، 271، 519، 715، 716، 717، 718، 737، 740، 742 629/ المجلسي/ 416 630/ محمد بن أبي بن كعب/ 415 631/ محمد بن أحمد الشهير بالمتولى/ 545 632/ محمد بن أحمد البلدي، أبو بكر/ 759 633/ محمد إقبال بن نور محمد/ 800 634/ محمد تيسير ظبيان/ 293 635/ محمد بن جهم الهلالي/ 420 636/ محمد (تلميذ أبي حنيفة) / 79 637/ محمد حبيب اللّه الشنقيطي/ 545، 553 638/ محمد حسين هيكل/ 398، 652، 655 639/ محمد بن حيدر الجنابذي الخراساني/ - 640/ محمد خلف الحسيني/ 545
(2/902)
________________________________________
641/ محمد رشيد رضا/ 269، 387، 808، 815 642/ محمد بن السائب الكلبي/ 718 643/ محمد بن سهل التستري/ 758 644/ محمد بن سيرين/ 430، 459 645/ محمد بن صغرد/ 804 646/ محمد عبد اللّه دراز/ 293، 580، 581، 688 647/ محمد بن عبد المنعم خفاجي/ 259 648/ محمد عبده بن حسن خير اللّه/ 116، 168، 762، 789، 790، 801، 802، 804، 805، 807، 809، 811، 812، 813، 814، 815، 816، 817، 829 649/ محمد علي باشا/ 803 650/ محمد علي مولانا/ 798 651/ محمد علي الزغبي/ 113 652/ محمد بن عيسى الترمذي أبو عيسى/ 444، 506 653/ محمد فؤاد/ - 654/ محمد فتحي عثمان/ 817 655/ محمد فريد وجدي/ 689 656/ محمد بن مروان السدي الصغير الكلبي/ 718 657/ محمد مصطفى المراغي/ 816 658/ محمد المنتظر/ 777 659/ محمد مهدي آل حزام الرفاعي/ 762 660/ محمد بن نصر/ 420 661/ محمد بن يعقوب الكليني/ 416، 782
(2/903)
________________________________________
662/ محمد بن يوسف أطفيش الإباضي/ 774، 775 663/ محمود الشرقاوي/ 817 664/ محمود الطحان/ 821 665/ محمود بن عمر الزمخشري/ 164، 228، 517، 527، 529، 561، 562، 568، 618، 652، 657، 659، 659، 686، 746، 747، 748 666/ محمود الكاشغري/ 198 667/ محيي الدين بن عربي/ 164، 753، 755 668/ المراكشي/ 545 669/ مرتضى الزبيدي/ 749 670/ م. ر. رحما توف/ 680 671/ مرزا كاظم بك/ 416 672/ مرقيون/ 293، 303، 331 673/ مروان بن الحكم/ 462 674/ مرود/ 78 675/ مسافر بن أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس/ 609 676/ مسروق/ 380 677/ أبو مسعود/ 313، 592 678/ المسعودي/ - 679/ مسلم/ 182، 396، 439، 440، 444، 523، 617 680/ مصطفى السباعي/ 821 681/ مصطفى كمال/ 805
(2/904)
________________________________________
682/ مصطفى مندور/ 538 683/ مصعب بن الزبير/ 284 684/ معاذ بن جبل/ 410، 443، 445، 446، 522، 533، 569 685/ معاوية بن أبي سفيان/ 284، 445، 772 686/ معاوية بن صالح/ 716، 717 687/ معمر بن المثنى أبو عبيدة/ 180، 225، 491، 609، 659، 665، 701 688/ المغيرة بن شعبه/ 301 689/ المفيد/ 416 690/ مقاتل بن سليمان/ 177، 178، 179، 182، 395، 691/ المقوقس/ 148 692/ مكي بن أبي طالب/ 131، 631 693/ مكسيم رودنسون/ 70 694/ منجمنا/ 327 695/ منفتاح بن رمسيس الثاني/ 158، 621 696/ المهدي (الإمام المحتجب) / 417 697/ مهراجا بارودا/ 143 698/ المودودي/ 800 699/ موريس بوكاي/ 37، 74، 155، 441، 621، 622 700/ موسى بن عقبة/ 705 701/ مولرز/ 121 702/ مونتجمري واط/ انظر دبليو منتجمري واط 703/ مونتيه/ 61 704/ موير/ 89، 103، 122، 201، 652
(2/905)
________________________________________
705/ ميرسيا إلياد/ 189 706/ ميكل آن/ 61 707/ ميكليه أماري/ 186 708/ ميللر/ 283 709/ ميمون العجردي/ 775/ 710/ ميمون بن مهران/ 570 711/ الميموني/ 705
حرف النون
712/ النابغة/ 418 713/ نابغة بني جعدة/ 663 714/ نافع بن الأزرق/ 180، 569، 722 715/ نافع بن أبي نعيم المدني/ 414، 431، 546، 549 716/ ناصر الدين دينيه/ 37 717/ النجاشي/ 242، 304 718/ نجدة بن عويمر/ 724 719/ نجيب العقيقي/ 38، 66 720/ النحاس، أبو جعفر/ 182، 502، 503، 632، 721/ النخعي/ 430، 570 722/ النسفي/ 764 723/ نصر بن عاصم الليثي/ 429، 430، 556 724/ النضر بن الحارث/ 292، 385، 393، 639 725/ النظّام/ 741 726/ النعمان بن ثابت - أبو حنيفة/ 79 727/ نللينو/ 41، 61
(2/906)
________________________________________
728/ النمر بن تولب/ 520 729/ نولديكه/ انظر تيودور نولديكه 730/ النووي/ 135، 351، 409 731/ النيسابوري/ 652 732/ نيكل/ 223 733/ نيوقديموس/ 322 734/ نيومان/ 811
حرف الياء
770/ ياكوب بارت/ 226
(2/908)
________________________________________
771/ يحنس/ 531 772/ يحيى بن حمزة العلوي/ 596 773/ يحيى بن يعمر/ 430، 555، 556 774/ ي. ريخلين/ 225 775/ ي. ر. ينكل براغ/ 223 776/ إليزابيث/ 24 777/ يزيد بن معاوية/ 781 778/ أبو يزيد البسطامي/ 755 779/ يزيد الفارسي/ 506 780/ يزيد بن معاوية/ 469 781/ يزيد بن هارون/ 701 782/ يعقوب المقرئ/ 559 783/ يعقوب بن جعفر/ 414 784/ د. يعقوب بكر/ 199 785/ ينبول/ 186 786/ يهوذا الأسخريوطي/ 318 787/ يوحناس/ 341 788/ يوريال/ 42 789/ يوزف كورت زولنرنك/ 221 790/ يوزف هورد فيتش/ 220، 221 791/ يوشيا/ 339 792/ يوسف هامر يورجستاك/ 199 793/ يونس/ 491، 561 794/ يونس راوي أبي عمرو/ 561 795/ اليونورة هونز/ 221
(2/909)
________________________________________
الكنى والألقاب
796/ ابن أبي الأصبع/ 184 797/ ابن أبي حاتم/ 567، 717، 757 798/ ابن أبي داود/ 430، 446، 447، 452، 457، 458، 459، 471، 544 799/ ابن أبي الصلت/ انظر أمية بن أبي الصلت 800/ ابن أبي مليكة/ 704 801/ ابن الأثير/ 197، 596 802/ ابن إسحاق/ 327، 385، 705 803/ ابن أشتة/ 458 804/ ابن الأنباري، أبو بكر/ 502، 557، 567، 570، 674، 724 805/ ابن بطال/ 460 806/ ابن بطوطة/ 478 807/ ابن تيمية/ 168، 279، 288، 396، 505، 542، 716 808/ ابن جرير الطبري/ 115، 385، 413، 491، 528، 567، 609، 610، 652، 662، 701، 702، 717 809/ ابن الجزري/ 515، 526، 527، 529 810/ ابن الجزي الكلبي/ 662 811/ ابن جني/ 221، 489 812/ ابن الجوزي/ 631، 632
(2/911)
________________________________________
813/ ابن حبان/ 469 814/ ابن حجر العسقلاني/ 135، 301، 423، 459، 463، 471، 720 815/ ابن حزم/ 135، 153، 154، 409 816/ ابن حمويه/ 288 817/ ابن خالويه/ 143، 224 818/ ابن الراوندي/ 121 819/ ابن الزبير، أبو جعفر/ 86، 505 820/ ابن زيد/ 271، 301 821/ ابن سعد/ 443، 452، 453، 469، 471 822/ ابن السميفع/ 548 823/ ابن سيرين/ انظر محمد بن سيرين 824/ ابن سينا، أبو على/ 164، 204، 767 825/ ابن شهاب/ 458، 530 826/ ابن الصباغ/ 135 827/ ابن الصلاح/ 764 828/ ابن الطاهرة الهندي، أبو محمد/ - 829/ ابن عامر/ 430، 525، 527، 528، 549 830/ ابن عبد البر، أبو عمر/ 412 831/ ابن عربي/ انظر محيي الدين بن عربي 832/ ابن عطية/ 229، 489، 505، 609، 610، 657، 658، 663، 664، 703 632 833/ ابن عقيل/ 632 834/ ابن فارس/ 254، 504، 609، 671، 672 835/ ابن قتيبة/ 149، 180، 183، 491، 514 836/ ابن القيم/ 168، 589، 657، 677، 678،
(2/912)
________________________________________
684 837/ ابن كثير/ 431، 477، 478، 520، 549، 562، 564، 644، 645، 709 838/ ابن ماجة/ 502، 503، 701 839/ ابن مالك/ 528 840/ ابن محيصن/ 562 841/ ابن مردويه/ 567 842/ ابن المعتز/ 184 843/ ابن المعزي/ 121 844/ ابن المقفع/ 178 845/ ابن أم مكتوم/ انظر عبد اللّه بن أم مكتوم 846/ ابن الملك/ 708 847/ ابن المنذر/ 717 848/ أبو الأسود الدولي/ 429، 430 849/ أبو بكر راوي الإمام عاصم/ 546 850/ أبو بكر الصديق/ 113، 119، 132، 436، 455، 456، 457، 458، 459، 460، 461، 463، 464، 468، 474، 475، 492، 531، 532، 642، 643، 644، 703، 704، 713، 730، 731، 736 851/ أبو بكر بن العربي/ 689 852/ أبو بكر العطار/ 543 853/ أبو بكر بن عياش/ 411 854/ أبو بكر، القاضي/ 609
(2/913)
________________________________________
855/ أبو ثور/ 284 856/ أبو الجلد/ 714 857/ أبو جهل/ 395 858/ أبو الحسن الأشعري/ 413 859/ أبو الحسن الملطي/ 178 860/ أبو الحسن الندوي/ 284 861/ أبو حنيفة النعمان/ انظر النعمان بن ثابت 862/ أبو حيان/ 431، 489، 491، 517، 540، 561، 563، 566، 568، 658، 661، 738، 747 863/ أبو خزيمة/ 456، 463، 464 864/ أبو داود/ 136، 143، 331، 592 865/ أبو الدرداء/ 443، 446، 447، 527 866/ أبو رجاء/ 602 867/ أبو زيد/ 446 868/ أبو إسحاق الصابئي/ 275 869/ أبو السرار الغنوي/ 535 870/ أبو السعود/ 563، 600 871/ أبو سعيد الخدري/ 418، 439، 530 872/ أبو شاة/ 439 873/ أبو شهبة/ 567 874/ أبو صالح/ 717، 718 875/ أبو طالب/ 329 876/ أبو طلحة/ 716 877/ أبو ظبيان/ 488 878/ أبو العالية/ 271
(2/914)
________________________________________
879/ أبو عبد الرحمن السلمي/ 414، 764 880/ أبو عبد اللّه روى عن محمد بن جهم/ 420 881/ أبو عبيد/ انظر القاسم بن سلام 882/ أبو عبيدة/ انظر معمر بن المثنى 883/ أبو علي الفارسي/ 656، 661، 673 884/ أبو عمرو البصري/ 569، 571 885/ أبو عمرو الداني/ 428، 429، 431، 520، 545، 555، 557، 560، 564 886/ أبو القاسم الشاطبي/ 528، 555 887/ أبو قيس بن الأسلت/ 267 888/ أبو لهب/ 583 889/ أبو الليث السمرقندي/ 701 890/ أبو مرحب/ 663 891/ أبو مسلم/ 665 892/ أبو معاذ القارئ/ 548 893/ أبو موسى الأشعري/ 418، 444، 713 894/ أبو نجيح/ 571 895/ أبو نهيك/ 548 896/ أبو نواس/ 536 897/ أبو هاشم الصوفي/ 754 898/ أبو وائل/ انظر شقيق بن سلمة 899/ أبو يزيد/ 443 900/ أبو يعلي/ 409 901/ أبو يوسف تلميذ أبي حنيفة/ 79 902/ أم سلمة/ 445، 452
(2/915)
________________________________________
فهرس المصادر والمراجع
كتب العقائد والمذاهب الأخرى
1 - أدلة اليقين في الرد على كتاب ميزان الحق وغيره من مطاعن المبشرين في الإسلام. د. عبد الرحمن الجزائري - مطبعة الإرشاد - ط 1 - لسنة 1353 ه/ 1934 م.
2 - الأديان في القرآن. د. محمود بن شريف - شركة مكتبات عكاظ - السعودية - ط 5 - لسنة 1404 ه/ 1984 م.
3 - إظهار الحق. للشيخ رحمت اللّه الهندي - تحقيق د. أحمد حجازي - طبعة دار التراث العربي - مصر.
4 - إنجيل برنابا وإشارة تأليه عيسى عليه السلام من قبل موسى. تحقيق سيف اللّه أحمد فاضل - طبعة دار القلم - الكويت - ط 1 - لسنة 1393 ه/ 1973 م.
5 - الإنسان في ظل الأديان والمعتقدات والأديان القديمة. د. عمارة نجيب - طبعة مكتبة المعارف - الرياض - لسنة 1400 ه/ 1979 م.
6 - بولس وتأثيره في المسيحية. رسالة مقدمة لقسم العقيدة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية من قبل الطالب وهيب البكري - لسنة 1405 ه/ 1406 ه.
(2/917)
________________________________________
7 - بين الإسلام والمسيحية. لأبي عبيدة الخزرجي - تحقيق د. محمد شامية - مكتبة وهبة - مصر لسنة 1972 م.
8 - تبيين كذب المفترى عليه. لابن عساكر - طبعة التوفيق - دمشق.
9 - تحفة الأريب في الرد على أهل الصليب. للشيخ عبد اللّه الترجمان - تحقيق محمد بن عبد اللّه البريدي - رسالة علمية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
10 - تعريف بمذهب الشيعة الإمامية. د. محمد أحمد التركماني - طبعة دار عمار - عمان - سنة 1406 ه/ 1986 م.
11 - حقيقة الجن والشياطين. محمد السيد أبي - دار الحارث - السودان - لسنة 1987 م.
12 - الديانات المصرية القديمة. ياروسلاف تشربي - ترجمة أحمد قدري - سلسلة الثقافة - هيئة الآثار المصرية - مصر - لسنة 1952 م.
13 - دلائل النبوة. لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي - طبعة دار الكتب العلمية - بيروت ط 1 - لسنة 1405 ه/ 1985 م.
14 - رفع عيسى عليه السلام ونزوله آخر الزمان. رسالة جامعية مقدمة لقسم العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية للطالب عبد العزيز كجك - لسنة 1401 ه/ 1402 ه.
15 - الصابئون حرائيين ومندائيين. رشدي عليان - مطبعة دار السلام - بغداد - لسنة 1976 م.
16 - عالم الجن في ضوء الكتاب والسنة. عبد الكريم عبيدات - طبعة دار ابن تيمية الرياض.
(2/918)
________________________________________
17 - الفرق بين الفرق. عبد القاهر البغدادي - منشورات دار الآفاق الجديدة - بيروت - ط 1 - لسنة 1978 م.
18 - الفصل في الملل والأهواء والنحل. للإمام ابن حزم الظاهري الأندلسي - مكتبة السلام العالمية.
19 - الفكر الإسلامي في الرد على النصارى.
20 - الكتاب المقدس طبعة دار الكتاب المقدس في العالم العربي - لسنة 1980 م.
21 - اللّه (في نشأة العقيدة الإلهية). كتاب تأليف الأستاذ عباس محمود العقاد - دار المعارف - القاهرة.
22 - مختصر التحفة الاثني عشرية. لشاه عبد العزيز علام حكيم الدهلوي - اختصار السيد محمود شكري الألوسي.
23 - مريم والمسيح. محمد متولي شعراوي.
24 - المسيح في القرآن والتوراة والإنجيل. د. عبد الكريم الخطيب - دار الكتب الحديثة - ط 1 - لسنة 1385 ه.
25 - المسيح في مصادر العقائد المسيحية. للمهندس أحمد عبد الوهاب - نشر مكتبة وهبة - مصر - ط 1 لسنة 1398 ه/ 1978 م.
26 - مصادر الإسلام. كلير تسدال - طبعة الهند.
27 - معركة الوجود بين القرآن والتلمود. د. عبد الستار فتح اللّه السعيد - مكتبة المنار - ط 2 - لسنة 1402 ه.
(2/919)
________________________________________
28 - مقالة في الإسلام. جرجيس سال - طبعة سنة 1891 م.
29 - الملل والنحل. للشهرستاني - مكتبة السلام العالمية.
30 - المناظرة الكبرى بين الشيخ رحمت اللّه ود. قسيس فندر. دار ابن تيمية - الرياض - ط 1 - لعام 1405 ه.
31 - الموجز في تاريخ الصابئة. عبد الفتاح الزهيري ومزيد المنصور - أركان بغداد - لسنة 1403 ه/ 1983 م.
32 - ميلاد عيسى عليه السلام. مسعود الغامدي - رسالة جامعية مقدمة لقسم العقيدة بجامعة الإمام محمد ابن سعود الإسلامية.
33 - النبوة والأنبياء في ضوء القرآن. لأبي الحسن الندوي - طبعة دار القلم - دمشق.
34 - النبوة والأنبياء في اليهودية والمسيحية والإسلامية. أحمد عبد الوهاب - مكتبة وهبة لسنة 1400 ه/ 1979 م.
35 - نزول عيسى ابن مريم آخر الزمان.
36 - اليهودية. د. أحمد شلبي - نشر مكتبة النهضة المصرية - القاهرة - ط 7 لسنة 1984 م.
(2/920)
________________________________________
كتب التفسير وعلوم القرآن
37 - اتجاهات التجديد في تفسير القرآن الكريم في مصر. د. محمود الشريف - دار التراث - القاهرة - ط 1 لسنة 1402 ه/ 1982 م.
38 - اتجاهات التفسير في العصر الحديث. محمد الحديدي الطير - مجمع البحوث الإسلامية - الأزهر.
39 - اتجاهات التفسير في العصر الراهن. ذ. عبد المجيد عبد السلام المحتسب - ط 3 - لسنة 1402 ه/ 1982 م - نشر مكتبة النهضة الإسلامية - عمان.
40 - الاتجاهات المنحرفة في تفسير القرآن الكريم دوافعها ودفعها. د. محمد حسين الذهبي - مكتبة وهبة - مصر.
41 - إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربع عشر. أحمد عبد الغني الدمياطي الشهير بابن البدناء - طبعة دار الندوة الجديدة - بيروت.
42 - الإتقان في علوم القرآن. جلال الدين السيوطي - طبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده - ط 3 - لسنة 1370 ه/ 1951 م.
43 - الأديان في القرآن. د. محمود بن شريف - طباعة شركة مكتبات عكاظ للنشر والتوزيع السعودية ط 5 - لسنة 1404 ه/ 1984 م.
44 - الأساس في التفسير. للأستاذ سعيد حوى - طباعة دار السلام - القاهرة.
45 - أسباب النزول. للإمام علي بن أحمد الواحدي - طبعة المتنبي - القاهرة.
(2/921)
________________________________________
46 - الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير. للشيخ محمد أبو شهبة - طبعة مكتبة السنة - القاهرة - ط 4 - لسنة 1408 ه.
47 - أسرار القرآن. جرجيس سال - طبعة سنة 1891 م.
48 - أصول التفسير وقواعده. للشيخ خالد عبد الرحمن العك - دار النفائس - بيروت - ط 2 - لسنة 1406 ه/ 1986 م.
49 - إعجاز القرآن. لأبي بكر محمد بن الطيب الباقلاني - تحقيق السيد أحمد صقر - دار المعارف مصر - لسنة 1954 م.
50 - الإعجاز اللغوي في القصة القرآنية. محمود السيد مصطفى - ط 1 - الاسكندرية - مؤسسة شباب الجامعة - لسنة 1401 ه/ 1981 م.
51 - أمالي المرتضى (غرر الفوائد ودرر القلائد). للشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي - طبعة دار إحياء الكتب العربية - لسنة 1373 ه/ 1954 م.
52 - الأمثال في القرآن الكريم. لابن القيم - دار المعرفة - بيروت.
53 - الأمثال القرآنية. عبد الرحمن حبنكة - طبعة دار القلم - دمشق وبيروت.
54 - أهل الكهف وظهور المعجزة القرآنية الكبرى. محمد تيسير ظبيان - دار الاعتصام.
55 - الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه. لمكي بن أبي طالب - ط 1 - لسنة 1396 ه/ 1976 م.
(2/922)
________________________________________
56 - إيقاظ الأعلام بوجوب اتباع رسم المصحف الإمام. محمد حبيب اللّه الشنقيطي - ط 2 - حمص - مكتبة المعرفة بيروت - لسنة 1392 ه/ 1972 م - وطبعة دار الرائد العربي - بيروت - لسنة 1402 ه/ 1982 م.
57 - بدع التفاسير في الماضي والحاضر. د. رمزي نعناعة - مؤسسة الأنوار - الرياض.
58 - براعة الاستهلال في فواتح القصائد والسور. د. محمد بدري عبد الجليل - المكتب الإسلامي - بيروت - ط 2 - لسنة 1405 ه/ 1984 م.
59 - البرهان في علوم القرآن. الإمام بدر الدين محمد بن عبد اللّه الزركشي - دار المعرفة - بيروت لسنة 1391 ه/ 1972 م.
60 - البرهان الكاشف عن إعجاز القرآن. كمال الدين عبد الواحد بن عبد الكريم الزملكاني - تحقيق د. خديجة الحديثي و: د. أحمد مطلوب - مطبعة العاني - بغداد - ط 1 - 1394 ه/ 1974 م.
61 - بيانات المعجزة الخالدة. د. حسن عتر - دار النصر - سوريا - ط 1 - لسنة 1395 ه/ 1975 م.
62 - تاريخ القرآن. تيودور نولديكه - دار النشر جورج أولمز - هلدسهايم ونيويورك - سنة 1970 م.
63 - تاريخ القرآن. عبد الصبور شاهين - طبعة دار العلم - القاهرة - 1386 ه/ 1966 م.
(2/923)
________________________________________
64 - تاريخ القرآن الكريم. د. محمد سالم محسن - نشر مؤسسة شباب الجامعة - المدينة المنورة.
65 - تاريخ القرآن وغرائب رسمه وحكمه. محمد طاهر الكردي - ط 1 - لسنة 1372 ه/ 1953 م.
66 - تأويل مشكل القرآن. لأبي محمد عبد اللّه بن مسلم بن قتيبة - شرح السيد أحمد صقر - المكتبة العلمية - القاهرة - ط 3 - لسنة 1401 ه/ 1981 م.
67 - التبيان في علم المعاني والبديع والبيان. لشرف الدين حسين الطيبي - طبعة عالم الكتب - ومكتبة النهضة الحديثة.
68 - التحبير في علم التفسير. لجلال الدين السيوطي - طبعة دار العلوم - الرياض - ط 1 لسنة 1402 ه/ 1982 م.
69 - التسهيل لعلوم التنزيل. لابن جزي الكلبي - طبعة دار الكتب الحديثة - مصر.
70 - التعبير الفني في القرآن. د. بكري شيخ أمين - دار الشروق - بيروت - ط 4 - لسنة 1400 ه/ 1980 م.
71 - تفسير البحر المحيط. لمحمد بن يوسف الشهير بأبي حيان الأندلسي الغرناطي - دار الفكر - بيروت - ط 2 - لسنة 1398 ه/ 1978 م.
72 - تفسير البيضاوي. (المسمى أنوار التنزيل وأسرار التأويل) للإمام ناصر الدين أبو الخير عبد اللّه بن عمر الشيرازي البيضاوي - دار الفكر - بيروت.
73 - التفسير بين الماضي والحاضر. د. عبد اللّه شحاتة - دار الاعتصام - مصر.
(2/924)
________________________________________
74 - تفسير الخازن (المسمى لباب التأويل في معاني التنزيل). لعلاء الدين علي بن محمد بن إبراهيم الشهير بالخازن - طباعة شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي - مصر - ط 2 - لسنة 1375 ه/ 1955 م.
75 - تفسير «روح المعاني في التفسير». محمود بن عبد اللّه الآلوسي - نشر دار إحياء التراث العربي - بيروت الطبعة الأولى - طباعة دار الطباعة المنيرية.
76 - تفسير أبي السعود (المسمى إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم). للإمام أبي السعود محمد بن محمد العمادي - دار إحياء التراث العربي بيروت - لبنان.
77 - تفسير الطبري (المسمى جامع البيان عن تأول آي القرآن). لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري - تحقيق وتعليق محمود محمد شاكر - دار المعارف - مصر - لسنة 1374 ه - وطبعة دار المعرفة - القاهرة.
78 - تفسير الفخر الرازي (المشتهر بالتفسير الكبير ومفاتيح الغيب) لأبي محمد الرازي فخر الدين ابن العلامة ضياء الدين عمر - طبعة دار الفكر - بيروت - ط 3 - لسنة 1405 ه/ 1985 م.
79 - تفسير القاسمي (المسمى محاسن التأويل). لمحمد جمال الدين القاسمي - دار الفكر - بيروت - ط 2 - 1398 ه/ 1978 م.
80 - تفسير القرآن العظيم. إسماعيل بن عمر بن كثير - طبعة عيسى البابي الحلبي وشركائه - القاهرة وطبعة المكتبة التجارية الكبرى - القاهرة.
81 - التفسير والمفسرون.
(2/925)
________________________________________
للشيخ محمد حسين الذهبي - طبعة دار الكتب الحديثة - مصر - ط 2 لسنة 1396 ه/ 1976 م.
82 - توثيق نص القرآن الكريم. موريس بوكاي - طبعة دار الكندي.
83 - ثلاث رسائل في إعجاز القرآن الكريم. الرماني - والخطابي - وعبد القاهر الجرجاني - دار المعارف - مصر.
84 - الجامع لأحكام القرآن. لأبي عبد اللّه محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي - دار الكاتب العربي.
85 - جمع القرآن. جون بيرتون - دار نشر ومطبعة جامعة كمبردج - لندن - نيويورك. ملبورن - ط 1 - لسنة 1977 م وطبعة سنة 1979 م.
86 - حجة القراءات. أبو زرعة عبد الرحمن بن محمد بن زنجلة - تحقيق سعد الأفغاني - مؤسسة الرسالة - ط 2 - لسنة 1394 ه/ 1974 م - الحركات الإسلامية والقوى المضادة.
87 - خصائص القرآن الكريم. د. فهد الرومي - مكتبة الحرمين - الرياض.
88 - دراسات حول القرآن الكريم. د. إسماعيل الطحان - طبعة مكتبة الفلاح.
89 - الرد القرآني على كتاب هل يمكن الاعتقاد بالقرآن. عبد اللّه كنون - دار الكتاب اللبناني - بيروت لسنة 1982 م.
90 - رسم المصحف. غانم قدوري الحمد - منشورات اللجنة الوطنية - بغداد - ط 1 - لسنة 1402 ه/ 1982 م.
91 - دراسات في التفسير ورجاله.
(2/926)
________________________________________
أبو اليقظان عطية الجبوري - طبعة دار الندوة الجديدة - بيروت - ط 2 - لسنة 1406/ 1986 م.
92 - درة التنزيل وغرة التأويل في بيان الآيات المتشابهات في كتاب اللّه العزيز. ابن أبي الأردستاني - دار الآفاق الجديدة - بيروت - ط 2 - لسنة 1977 م.
93 - دلائل الإعجاز. عبد القاهر الجرجاني - نشر مكتبة الخانجي بالقاهرة - وطبعة مطبعة المدني - القاهرة.
94 - رسم المصحف العثماني وأوهام المستشرقين في قراءات القرآن الكريم دوافعها ودفعها. د. عبد الفتاح إسماعيل شلبي - دار الشروق - جدة - ط 2 - لسنة 1403 ه/ 1983 م.
95 - روائع الإعجاز في القصص القرآني. محمود السيد حسن - المكتب الجامعي الحديث - الإسكندرية.
96 - سيكولوجية القصة في القرآن الكريم. د. التهامي نقرة - رسالة جامعية مقدمة لجامعة الجزائر - طباعة الشركة التونسية للتوزيع - لسنة 1971 م.
97 - شبهات مزعومة حول القرآن الكريم وردها. محمد صادق القمحاوي - ط - لسنة 1389 ه/ 1978 م.
98 - الشيعة وتحريف القرآن. محمد مال اللّه - طبعة شركة الشرق الأوسط للطباعة - عمان.
99 - الشيعة والقرآن. إحسان إلهي ظهير - الناشر إدارة ترجمان السنة - لاهور - باكستان.
100 - ظاهرة التكرار في القرآن الكريم. د. عبد المنعم السيد حسن - طبعة دار المطبوعات الدولية - القاهرة ط 1 - لسنة 1400 ه/ 1980 م.
(2/927)
________________________________________
101 - عنوان البيان في علوم التبيان. للشيخ محمد حسنين مخلوف - مكتبة مصطفى البابي الحلبي - ط 2 - 1383 ه/ 1964 م.
102 - غاية النهاية في طبقات القراء. لشمس الدين أبي الخير محمد بن محمد الجزري - نشره ج. برجستراس دار الكتب العلمية - بيروت.
103 - فتح الرحمن بكشف ما يلتبس في القرآن. لأبي يحيى زكريا الأنصاري - تحقيق الشيخ الصابوني - دار القرآن الكريم - بيروت.
104 - فتح المنان في نسخ القرآن. طبعة الخانجي - مصر - ط 1 - لسنة 1973 م.
105 - الفوائد المشوقة إلى علوم القرآن وعلم البيان. لابن القيم الجوزية - طبعة دار نشر الكتب الإسلامية - كوجرانوالة - باكستان.
106 - في ظلال القرآن. سيد قطب - مطبعة إحياء التراث - بيروت - ط 7 - لسنة 1398 ه/ 1978 م ومطبعة دار الشروق.
107 - القراءات في نظر المستشرقين والملحدين. عبد الفتاح القاضي - مكتبة الدار - المدينة المنورة.
108 - القرآن. ريجي بلاشير - طبعة دار الكتاب اللبناني - بيروت.
109 - القرآن والمبشرون. محمد عزت دروزة - المكتب الإسلامي - دمشق - طبعة 1 - لسنة 1392 ه/ 1972 م.
110 - القرآن والمستشرقون.
(2/928)
________________________________________
رابح لطفي جمعة - المجلس الأعلى للشئون الإسلامية - القاهرة - لسنة 1392 ه/ 1973 م.
111 - قصص الأنبياء. عبد الوهاب النجار - دار إحياء التراث العربي - بيروت - الطبعة 3.
112 - القصص القرآني إيحاؤه ونفحاته. د. فضل حسن عباس - دار الفرقان - عمان - ط 1 - لسنة 1407 ه/ 1987 م.
113 - قضايا قرآنية في الموسوعة البريطانية. د. فضل حسن عباس - دار البشير - عمان.
114 - القواعد والإشارات في أصول القراءات. أحمد بن عمر الحموي - طبعة دار القلم - دمشق.
115 - الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل. لأبي القاسم جار اللّه محمود بن عمر الزمخشري الخوارزمي - دار المعرفة - بيروت.
116 - الكشف عن وجوه القراءات السبعة وعللها وحججها. لأبي محمد مكي بن أبي طالب القيسي - تحقيق محيي الدين رمضان - مؤسسة الرسالة - بيروت - ط 2 - لسنة 1401 ه/ 1981 م.
117 - كشف المعاني في متشابه المثاني. لشيخ الإسلام أبي عبد اللّه بدر الدين محمد بن جماعة - تحقيق عبد الوهاب المشهداني - رسالة ماجستير مقدمة لقسم القرآن وعلومه بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سنة 1404 ه/ 1983 م.
118 - اللآلي الحسان في علوم القرآن. د. موسى شاهين لاشين - مطبعة الفجر الجديد - مصر.
119 - لباب النقول في أسباب النزول. جلال الدين السيوطي - دار إحياء العلوم - بيروت.
(2/929)
________________________________________
120 - مباحث في إعجاز القرآن. د. مصطفى مسلم - دار المنارة - بيروت.
121 - لمحات في علوم القرآن واتجاهات التفسير. محمد الصباغ - المكتب الإسلامي - دمشق.
122 - مباحث في علوم القرآن. صبحي الصالح - دار العلم للملايين - بيروت.
123 - مباحث في علوم القرآن. للشيخ مناع القطان - مؤسسة الرسالة - بيروت.
124 - المبادئ العامة لتفسير القرآن الكريم. د. محمد حسين الصغير - المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر - بيروت ط 1 - لسنة 1403 ه - / 1983 م.
125 - محاضرات في علوم القرآن. د. نور الدين عتر - طبعة جامعة دمشق - لسنة 1404 ه.
126 - المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز. لابن عطية الأندلسي - المملكة المغربية - وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية.
127 - المحكم في نقط المصاحف. لأبي عمرو الداني - طبعة دار الفكر - ط 2 - لسنة 1407 ه/ 1986 م.
128 - محمد عبده ومنهجه في التفسير. د. عبد الغفار عبد الرحيم - دار الأنصار - القاهرة.
129 - مدخل إلى القرآن الكريم. محمد عبد اللّه دراز - دار القلم - الكويت.
130 - المدخل لدراسة القرآن الكريم. محمد أبو شهبة - دار اللواء - الرياض - ط 3 - لسنة 1407 ه/ 1987 م.
(2/930)
________________________________________
131 - المدرسة العقلية في التفسير. فهد بن عبد الرحمن الرومي - مؤسسة الرسالة - بيروت.
132 - مذاهب التفسير الإسلامي. اجنتس جولد تسيهر - دار اقرأ - بيروت - ط 2 - لسنة 1403 ه/ 1983 م.
133 - المرشد الوجيز في علوم الكتاب العزيز. شهاب الدين عبد الرحمن المعروف بأبي شامة - دار صادر - بيروت.
134 - المصاحف. لأبي بكر عبد اللّه بن أبي داود السجستاني - دار الكتب العلمية - بيروت.
135 - مع المفسرين والمستشرقين في زواج النبي بزينب بنت جحش رضي اللّه عنها. د. زاهر الألمعي - مطابع الفرزدق التجارية - الرياض.
136 - مصادر وطرق تفسير النصوص القرآنية. ج. فانسبرف - مطابع جامعة أكسفورد.
137 - معاني القرآن. للإمام أبي الحسن سعيد بن مسعدة المعروف بالأخفش - تحقيق د. فائز فارس - طبعة الكويت - ط 2 - 1401 ه/ 1981 م.
138 - معاني القرآن. لأبي زكريا يحيى بن زياد الفراء - عالم الكتب - بيروت.
139 - معترك الأقران في إعجاز القرآن. لجلال الدين السيوطي - تحقيق علي البجاوي - طباعة ونشر دار الفكر العربي.
140 - مفاهيم جغرافية في القصص القرآنية. د. عبد العليم خضر - دار الشروق - جدة.
141 - المفردات الأجنبية في القرآن. آرثر جيفري - المعهد الشرقي بارودا.
(2/931)
________________________________________
142 - المفردات في غريب القرآن. للراغب الأصفهاني - دار المعرفة - بيروت.
143 - مقدمة أصول التفسير. تقي الدين أحمد بن تيمية - دار القرآن الكريم - بيروت ط 3 - لسنة 1399 ه/ 1979 م.
144 - مقدمة القرآن. دبليو مونتجمري واط - الكتاب الثامن من سلسلة دراسات مسيحية إسلامية مطبعة الجامعة - أدنبرة.
145 - مقدمة القرآن. ريتشارد بل - طبعة مطبعة جامعة أدنبرة - سنة 1935 م.
146 - مقدمة القرآن. ريجي بلاشير - طبع في باريس سنة 1958 م.
147 - مقدمتان في علوم القرآن. منها مقدمة لابن عطية - تحقيق آرثر جيفري - مكتبة الخانجي - القاهرة. سنة 1392 ه/ 1972 م.
148 - مناهج في التفسير. د. مصطفى الجويني - نشر منشأة المعارف - الإسكندرية.
149 - مناهل العرفان. للشيخ الزرقاني - طبعة دار إحياء الكتب العربية - عيسى البابي الحلبي وشركائه.
150 - منجد المقرئين ومرشد الطالبين. لابن الجزري - دار الكتب العلمية - بيروت - 1400 ه/ 1980 م.
151 - منهج إبراهيم عليه السلام في الدعوة إلى اللّه في ضوء القرآن. محمد الدريعي - رسالة جامعية في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية لسنة 1402 ه/ 1403 ه.
(2/932)
________________________________________
152 - النبوة والأنبياء في ضوء القرآن. لأبي الحسن علي الحسين الندوي - دار القلم - دمشق - ط 6 - لسنة 1404 ه/ 1984 م.
153 - النبي وأزواجه في سورة الأحزاب. عبد الحميد طهماز - دار القلم - دمشق.
154 - النشر في القراءات العشر. لأبي الخير محمد الدمشقي الشهير بابن الجزري - دار الكتب العلمية - بيروت.
155 - النقط. لأبي عمرو عثمان بن سعيد الداني - دار الفكر - سوريا.
156 - النقول في أسباب النزول حاشية على تفسير الجلالين. طبعة عبد الحميد حنفي - مصر.
157 - نكت الانتصار لنقل القرآن. للإمام أبي بكر الباقلاني - الناشر منشأة المعارف - الإسكندرية.
158 - نواسخ القرآن. لابن الجوزي - طبعة دار الكتب العلمية - بيروت.
159 - الوحدة الموضوعية في القرآن الكريم. د. محمد حجازي - دار الكتب الحديثة - مصر طبعة سنة 1390 ه/ 1970 م.
160 - وحي اللّه: حقائقه وخصائصه في الكتاب والسنة. نقض مزاعم المستشرقين. د. حسن ضياء الدين عتر - لسنة 1404 ه/ 1984 م.
161 - الوحي المحمدي. د. محمد حسين الذهبي - طبعة مكتبة وهبة - مصر - ط 1 - لسنة 1406 ه/ 1986 م.
(2/933)
________________________________________
162 - الوحي والقرآن الكريم. د. محمد حسين الذهبي - نشر مكتبة وهبة - مصر - ط 1 لسنة 1406 ه/ 1986 م.
163 - الوصايا العشر (دراسة مقارنة). د. عبد الفتاح عاشور - مطبعة الحضارة العربية - مصر - ط لسنة 1398 ه/ 1978 م.
164 - يسألونك عن ذي القرنين. أبو الكلام أزاد - طبعة دار الشعب - القاهرة.
165 - اليهود في القرآن. عفيف طيارة - دار العلم للملايين - بيروت - دار الكتب - بيروت.
(2/934)
________________________________________
كتب السنة وعلومها
166 - إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري. أحمد بن محمد القسطاني - دار صادر - بيروت.
167 - أصول الحديث (علومه ومصطلحاته). د. محمد عجاج الخطيب - دار الفكر - بيروت - ط 3 - لسنة 1391 ه/ 1971 م.
168 - بذل المجهود في حل أبي داود. للشيخ خليل أحمد السهارنفوري - دار اللواء - الرياض.
169 - تذكرة الموضوعات. محمد بن طاهر الفتني - إدارة الطباعة المنيرية - وطبعة بيروت.
170 - التمهيد لما في الموطأ من الأسانيد. لابن عبد البر - طبعة المطبعة الملكية المغربية.
171 - تهذيب التهذيب. لابن حجر العسقلاني - طبعة دائرة المعارف العثمانية - حيدرآباد - الدكن - الهند - لسنة 1382 ه/ 1962 م.
172 - سنن الترمذي. لأبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة - تحقيق أحمد شاكر - دار إحياء التراث العربي - بيروت.
173 - سنن أبي داود. للإمام الحافظ أبي داود سليمان السجستاني - دار الفكر - بيروت.
174 - سنن ابن ماجة. لأبي عبد اللّه محمد بن يزيد القزويني ابن ماجة - تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي دار إحياء التراث العربي - بيروت.
175 - شرح المواقف.
(2/935)
________________________________________
للإمام جلال الدين السيوطي - طبعة مكتبة النهضة العربية - بيروت - ط 1 لسنة 1406 ه/ 1986 م.
176 - صحيح البخاري. للإمام أبي عبد اللّه محمد بن إسماعيل البخاري - المكتبة الإسلامية - استانبول - تركيا - لسنة 1979 م.
177 - صحيح مسلم. للإمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري - نشر وتوزيع رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد - السعودية - طبعة دار الفكر - بيروت - لسنة 1400 ه - 1980 م.
178 - فتح الباري شرح صحيح البخاري. للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني - نشر وتوزيع رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد - السعودية - طبعة المطبعة السلفية.
179 - الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني مع مختصر شرحه بلوغ الأماني. عبد الرحمن الساعاتي - نشر دار الحديث - القاهرة.
180 - الفتح الكبير في ضم الزيادة إلى الجامع الصغير. جلال الدين السيوطي. نشر دار الكتاب العربي - بيروت.
181 - كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الحديث على ألسنة الناس. للشيخ إسماعيل بن محمد العجلوني - طبعة دار إحياء التراث - بيروت - ط 3 - لسنة 1352 ه.
182 - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد. للحافظ نور الدين علي الهيثمي - طبعة دار الكتاب - بيروت - ط 3 - لسنة 1402 ه/ 1982 م.
183 - المراسيل. لأبي داود السجستاني - طبعة مؤسسة الرسالة.
(2/936)
________________________________________
184 - المستدرك على الصحيحين. لأبي عبد اللّه الحاكم النيسابوري - طبعة ونشر دار الكتاب العربي - بيروت.
185 - مسند الإمام أحمد. للإمام أحمد بن حنبل - دار الفكر - بيروت.
186 - الموطأ. للإمام مالك بن أنس - طبعة دار الحديث - بيروت.
187 - النهاية في غريب الحديث والأثر. للإمام مجد الدين المبارك بن محمد الحرزي ابن الأثير - دار إحياء التراث العربي - بيروت - نشر المكتبة الإسلامية.
(2/937)
________________________________________
كتب اللغة العربية وآدابها
188 - الأضداد. للأصمعي - دار الكتب العلمية - بيروت.
189 - الأضداد. محمد بن القاسم الأنباري - طبعة المكتبة العصرية - وطبعة دار الكتب العلمية - بيروت.
190 - الأغاني. لأبي الفرج الأصفهاني - طبعة دار الفكر.
191 - تاريخ الأدب العربي. كارل بروكلمان - نقله للعربية د. عبد الحليم النجار - ط 5 - دار المعارف - مصر.
192 - تاريخ آداب العرب. مصطفى صادق الرافعي - طبعة دار الكتاب العربي - بيروت - الطبعة الثانية - لسنة 1394 ه/ 1974 م.
193 - التبيان في علم المعاني والبديع والبيان. لشرف الدين حسين الطيبي، - طبعة عالم الكتب - ومكتبة النهضة الحديثة.
194 - خزانة الأدب. عبد القادر البغدادي - طبعة دار صادر - بيروت - والمطبعة السلفية - القاهرة.
195 - شرح المعلقات السبع. للزوزني - مكتبة المعارف - بيروت.
(2/938)
________________________________________
196 - الشعراء الجاهليون. محمد عبد المنعم خفاجي - مطبعة حجازي بالقاهرة - ط 1 - لسنة 1368 ه/ 1949 م.
197 - الشعر والشعراء أو ما يسمى طبقات الشعراء. لأبي محمد عبد اللّه بن مسلم بن قتيبة الدينوري - تحقيق د. مفيد قميحة دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان - ط 1 - لسنة 1401 ه/ 1981 م.
198 - كتاب سيبويه. لأبي عمرو عثمان بن قنبر. طبعة عالم الكتب - بيروت.
199 - لسان العرب. لابن منظور - دار لسان العرب - بيروت.
200 - مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية. لابن تيمية - طبعة إدارات البحوث والدعوة والإرشاد - الرياض.
201 - المزهر في علوم اللغة وأنواعها. جلال الدين السيوطي - طبعة مكتبة ومطبعة محمد علي صبيح - مصر.
202 - معجم الشعراء الجاهليين والمخضرمين. د. عفيف عبد الرحمن - دار العلوم - لسنة 1403 ه/ 1983 م.
203 - معجم مقاييس اللغة. أحمد بن فارس - دار إحياء الكتب العربية - القاهرة - وطبعة مصطفى البابي الحلبي - القاهرة.
(2/939)
________________________________________
كتب التاريخ والسيرة النبوية الشريفة
204 - أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار. لأبي الوليد محمد بن عبد اللّه الأزرقي - طبعة مطابع دار الثقافة - مكة المكرمة - ط 4 - لسنة 1403 ه/ 1983 م.
205 - الإصابة في تمييز الصحابة. لابن حجر العسقلاني - دار الكتاب العربي - بيروت.
207 - البداية والنهاية. للحافظ ابن كثير - مكتبة المعارف بيروت - وطبعة دار السعادة - مصر.
208 - تاريخ الطبري (تاريخ الأمم والملوك). ابن جرير الطبري - دار الكتب العلمية - بيروت.
209 - تحفة الطائف في فضائل الحبر بن عباس ووج والطائف. للشيخ محمد الهاشمي.
210 - حياة محمد. أميل د. منغهم - نقله للعربية محمد عادل زعيتر - دار إحياء الكتب العربية - مصر.
211 - حياة محمد. محمد حسين هيكل - طبعة دار الكتب المصرية والنهضة المصرية - القاهرة.
212 - حياة المسيح. عباس محمود العقاد - دار الكتاب العربي - بيروت.
213 - خاتم النبيين. محمد أبو زهرة - طبعة دار الفكر العربي - بيروت - ط 1 - لسنة 1973 م.
(2/940)
________________________________________
214 - الدرر اختصار المغازي والسير. للحافظ يوسف بن عبد البر النمري - دار المعارف - مصر.
215 - الرسول - صلّى اللّه عليه وسلم - في كتابات المستشرقين. للأستاذ نذير حمدان - لسنة 1401 ه.
216 - السيرة النبوية. للذهبي - طبعة دار الكتب العلمية - بيروت - ط 1 - لسنة 1401 ه/ 1981 م.
217 - سيرة ابن هشام مع حاشية الروض الأنف. لابن هشام - طبعة دار إحياء التراث العربي - بيروت - ط 3 - لسنة 1391 ه/ 1971 م.
218 - الطبقات الكبرى. لابن سعد - دار صادر - بيروت.
219 - قصة الحضارة. ديورانت ول - لجنة التأليف والترجمة والنشر - القاهرة.
220 - قيمة التاريخ. جوزاف هورس - دار مكتبة الحياة - بيروت.
221 - الكامل في التاريخ. لابن الأثير - دار صادر ودار بيروت - بيروت.
222 - كتاب النبي صلّى اللّه عليه وسلم. د. محمد مصطفى الأعظمي - المكتب الإسلامي - بيروت - ط 1 - لسنة 1401 ه/ 1981 م.
223 - محمد رسول اللّه. محمد رشيد رضا - دار الكتب العلمية - بيروت - طبعة سنة 1395 ه/ 1975 م.
(2/941)
________________________________________
224 - النبي محمد. عبد الكريم الخطيب - دار الفكر العربي - القاهرة - دار المعرفة - بيروت.
225 - النبي وأزواجه في سورة الأحزاب. عبد الحميد طهماز - دار القلم.
(2/942)
________________________________________
كتب أخرى
226 - أجنحة المكر الثلاثة وخوافيها. (التبشير - الاستشراق - الاستعمار). د. عبد الرحمن حبنكة الميداني - دار القلم - دمشق - لسنة 1405 ه/ 1985 م.
227 - أخطار الغزو الفكري على العالم الإسلامي. د. صابر طعيمة. عالم الكتب - بيروت - لسنة 1404 ه - 1984 م.
228 - أساليب الغزو الفكري. د. علي محمد جريشة - ومحمد شريف الزيبق - طبعة دار الاعتصام - المدينة المنورة.
229 - الاستشراق نشأته وتطوره وأهدافه. إسحاق موسى الحسيني - طبعة الأمانة العامة لمجمع البحوث الإسلامية التدريبية لمبعوثي الأزهر - مطبعة الأزهر - القاهرة لسنة 1967 م.
230 - الاستشراق والخلفية الفكرية للصراع الحضاري. د. محمود حمدي زقزوق - مؤسسة الرسالة - ط 2 - لسنة 1405 ه/ 1985 م.
231 - الاستشراق والمستشرقون ما لهم وما عليهم. د. مصطفى السباعي - طباعة المكتب الإسلامي - ط 2 - لسنة 1399 ه/ 1979 م.
232 - الإسلام في الفكر الغربي. محمود حمدي زقزوق - دار القلم - الكويت.
233 - الإسلام في الفكر الغربي. د. محمد شامية - مكتبة وهبة - القاهرة.
(2/943)
________________________________________
234 - الإسلام والمستشرقون. عدد خاص صدر عن ندوة العلماء لكنهو في الهند.
235 - الإسلامية والقوى المضادة. نجيب الكيلاني - مؤسسة الرسالة - بيروت - ط 2 - لسنة 1404 ه/ 1984 م.
236 - الإسلاميات بين كتابات المستشرقين والباحثين المسلمين. لأبي الحسن علي الحسيني الندوي - مؤسسة الرسالة - بيروت - ط 2 - لسنة 1403 ه/ 1983 م.
237 - إظهار الحق. للشيخ رحمت اللّه الهندي - تحقيق د. أحمد حجازي السقا - دار التراث العربي - مصر.
238 - إعلام الموقعين عن رب العالمين. لابن القيم الجوزية - تعليق عبد الرءوف سعد - طبعة دار الجيل - بيروت.
239 - افتراءات فيليب حتى وكارل بروكلمان على التاريخ الإسلامي. عبد الكريم علي باز - طبعة تهامة - جدة - ط 1 - لسنة 1403 ه/ 1983 م. رسالة جامعية.
240 - التبشير والاستشراق. محمد عزت الطهطاوي - طبعة الهيئة العامة لشئون المطابع الأميرية - القاهرة - لسنة 1397 ه/ 1977 م.
341 - التبشير والاستعمار في البلاد العربية - بيروت - صيدا - ط 5 - لسنة 1973 م.
242 - تراث الإسلام. لجنة الجامعيين لنشر العلم - مكتبة الآداب - مصر - لسنة 1403 ه/ 1983 م.
(2/944)
________________________________________
243 - تصحيح المفاهيم. أنور الجندي - دار الاعتصام - القاهرة.
244 - جمال الدين الأفغاني. د. علي عبد الحليم محمود - الناشر دار عكاظ - السعودية.
245 - جمال الدين الأفغاني المصلح المفترى عليه. د. محسن عبد الحميد - مؤسسة الرسالة - بيروت - ط 1 - لسنة 1403 ه/ 1983 م.
246 - الحجاب. لأبي الأعلى المودودي - مؤسسة الرسالة.
247 - حضارة العرب. د. غوستاف لوبون - ترجمة عادل زعيتر - طبعة دار إحياء التراث بيروت - لبنان - ط 3 - لسنة 1979 م.
248 - دائرة المعارف الإسلامية. تأليف مجموعة من المستشرقين - أصدرها بالعربية أحمد الشنتاوي وآخرون دار المعرفة بيروت ودائرة المعارف الإسلامية الصادرة باللغة الفرنسية.
249 - الدراسات العربية والإسلامية في الجامعات الألمانية تيودور نولديكه تأليف رودي بارت - طباعة دار الكاتب العربي - بيروت.
250 - رؤية إسلامية للاستشراق. د. أحمد عبد الحميد غراب - مؤسسة دار الأصالة للثقافة والنشر والإعلام - الرياض - المملكة العربية السعودية - لسنة 1408 ه/ 1988 م.
251 - رد مفتريات على الإسلام. عبد الجليل شلبي - دار القلم - الكويت.
252 - شمس العرب تسطع على الغرب. (أثر الحضارة العربية في أوربا)
(2/945)
________________________________________
للمستشرقة الألمانية زيعزيد هونكه - ترجمة فاروق الجديدة وكمال دسوقي - ط 8 - لسنة 1406 ه - 1986 م.
253 - الصراع بين الفكرة الإسلامية والغربية في الأقطار الإسلامية. لأبي الحسن علي الحسني الندوي - دار القلم - ط 4 - لسنة 1403 ه/ 1983 م.
254 - صور استشراقية. د. عبد الجليل عبده شلبي - منشورات المكتبة العصرية - صيدا - بيروت.
255 - الغزو الفكري. محمد جلال كشك - الدار القومية للطباعة والنشر - القاهرة.
256 - فجر الإسلام. أحمد أمين. الناشر دار الكتاب العربي - بيروت - ط 12 - لسنة 1969 م.
257 - فقه السنة. سيد سابق - دار الكتاب العربي - بيروت.
258 - فقه عمر بن الخطاب. جامعة أم القرى - مكة المكرمة - كتاب رقم 31 - ط 1 - لسنة 1403 ه.
259 - الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي. د. محمد البهي - مكتبة الفيصلية - مكة المكرمة - ط 6 - لسنة 1972 م.
260 - الفكر الإسلامي في الرد على النصارى إلى نهاية القرن الرابع عشر. عبد المجيد الشرفي - كلية الآداب والعلوم الإنسانية - طبعة المؤسسة الوطنية للكتاب - الجزائر - نشر الدار التونسية - تونس - لسنة 1986 م.
(2/946)
________________________________________
261 - فلسفة الاستشراق. د. أحمد سمايلوفتش - طبعة دار المعارف - مصر.
262 - الفهرست. لابن النديم - نشر دار المعرفة للطباعة والنشر - بيروت.
263 - في الغزو الفكري (المفهوم - الوسائل - المحاولات). نذير حمدان. مكتبة الصديق - الطائف - المملكة العربية السعودية.
264 - مستشرقون (سياسيون - جامعيون - مجمعيون). نذير حمدان - نشر مكتبة الصديق - الطائف - المملكة العربية السعودية.
265 - المستشرقون. نجيب العقيقي - دار المعارف - القاهرة - الطبعة الرابعة.
266 - المستشرقون والإسلام. د. إبراهيم عبد المجيد اللبان. طبعة سنة 1390 ه/ 1970 م.
267 - المستشرقون والمبشرون في العالم العربي والإسلامي. إبراهيم خليل أحمد - مكتبة الوعي العربي - القاهرة - لسنة 1964 م.
268 - المستشرقون ومشكلات الحضارة. د. عفاف صبرة - دار النهضة العربية - القاهرة - لسنة 1980 م.
269 - مفهوم تجديد الدين. بسطامي محمد سعيد - دار الدعوة - الكويت.
270 - المنتقى من دراسات المستشرقين. د. صلاح الدين المنجد - دار الكتاب الجديد - بيروت - لسنة 1396 ه/ 1976 م.
271 - موسوعة للمستشرقين. د. عبد الرحمن بدوي - دار العلم للملايين - بيروت.
(2/947)
________________________________________